吳延豐 長(zhǎng)春財(cái)經(jīng)學(xué)院 劉旭 東北師范大學(xué)人文學(xué)院

一、太極拳運(yùn)動(dòng)概述

(一)太極拳的起源

太極拳是中華武術(shù)的著名拳種之一。早期因其動(dòng)作如長(zhǎng)江之水，滔滔不絕，綿綿不斷，故稱為“長(zhǎng)拳”，也稱“綿拳”；又因其內(nèi)含八種基本技法(棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠)和五種步法(進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定)，所以又稱“十三勢(shì)”。清朝乾隆年間，山西民間武術(shù)家王宗岳用《周子全書》中闡發(fā)《易經(jīng)》太極陰陽的哲理解釋拳意，著成《太極拳論》，從此“太極拳”這一名稱得以確定。

太極拳起源何時(shí)？太極拳何人所創(chuàng)？眾說紛紜：一說始于南朝梁代(公元6世紀(jì))，為韓拱月所創(chuàng)，一說始于唐代，為許宣平所創(chuàng)，一說始于宋代微宗年間，為武當(dāng)?shù)な繌埲S所創(chuàng)。據(jù)研究目前一般認(rèn)為如下一說比較可信，太極拳為明末清初河南溫縣人陳王廷(1600—1680年)所創(chuàng)。陳王廷為明末武庠生，曾在河南任鄉(xiāng)兵守備，入清后隱居鄉(xiāng)里。晚年，“悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)種田”(見陳王廷遺詩)。史料表明，他以戚繼光《紀(jì)效新書·拳經(jīng)》為藍(lán)本，綜合當(dāng)時(shí)民間和軍隊(duì)中流行的名家拳法，結(jié)合古代導(dǎo)引與吐納術(shù)，吸取陰陽學(xué)說與經(jīng)絡(luò)學(xué)說理論，創(chuàng)長(zhǎng)拳“十三勢(shì)”。這套拳，拳勢(shì)螺旋纏繞，快慢相間，意、氣、形密切結(jié)合，把養(yǎng)生、健身、技擊合而為一，這就是最初的太極拳。

(二)太極拳的發(fā)展

在一百年前，太極拳的發(fā)展著重在技擊方面，而近百年來則向醫(yī)療、體育游戲和競(jìng)賽三個(gè)方面平行發(fā)展。隨著目的、任務(wù)的改變，太極拳學(xué)派有繼承，又有創(chuàng)造，派中衍派，留上分流，豐富了太極拳的內(nèi)容，成為不分男女老幼都可以練習(xí)的一項(xiàng)體育項(xiàng)目。新中國成立以后，黨和國家十分重視民族武術(shù)遺產(chǎn)的研究、整理和推廣，把太極拳作為重點(diǎn)武術(shù)項(xiàng)目來推行，并廣泛用于醫(yī)療體育方面。1956年8月1日，國家體委根據(jù)楊式拳架編成二十四式簡(jiǎn)化太極拳動(dòng)作。編排次序由簡(jiǎn)入繁，循序漸進(jìn)，使學(xué)習(xí)者易學(xué)、易練、易記。太極拳發(fā)展速度很快，體育各部門把太極拳列為重要項(xiàng)目來推廣。在國外，太極拳也受到了普遍歡迎，歐美、東南亞、日本等國家和地區(qū)，都有太極拳活動(dòng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅美國就已有30多種太極拳書記出版，許多國家還成立了太極拳協(xié)會(huì)等團(tuán)體，積極與中國進(jìn)行交流活動(dòng)，太極拳作為中國特有的民族體育項(xiàng)目，已經(jīng)引起了很多國際朋友的興趣和愛好。

二、太極拳的文化內(nèi)涵研究

(一)太極拳與儒釋道三家的關(guān)系

中國哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。從實(shí)質(zhì)上來說，中國的哲學(xué)是建立在一種做人的思想基礎(chǔ)之上的，從這一點(diǎn)看就不同于西方哲學(xué)所要求人的所謂程式。正是基于此的不同，才產(chǎn)生了中國武術(shù)與西方武技的不同。中國人講究德，而習(xí)武之人更加強(qiáng)調(diào)武德，不僅僅是因?yàn)槲湫g(shù)這個(gè)體育項(xiàng)目的特殊性，更因?yàn)槔先瓗焸儚?qiáng)調(diào)，人們應(yīng)通過習(xí)武來體會(huì)做人的道理，而不是僅以武技本身來證明高低勝負(fù)，在這一點(diǎn)上與只追求比賽勝負(fù)的西方武技有著本質(zhì)的區(qū)別。古代哲學(xué)家認(rèn)為，天下萬物皆可分陰分陽，其中包含著中國樸素的辯證法思想，并主張“取象于天”，以及運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來幫助認(rèn)識(shí)事物。太極拳以“太極”命名，就受中國哲學(xué)影響，“太極”一詞，出現(xiàn)在“易有太極，是生兩儀”(《易經(jīng)·系辭》)，這樣給拳術(shù)命名，就包含著把陰陽對(duì)立統(tǒng)一的辯證法具體應(yīng)用于拳術(shù)領(lǐng)域。

(二)太極拳與本體論、方法論的關(guān)系

在本體論上，太極拳理論深受宋明理學(xué)的影響，在各代拳師著書立說時(shí)，大多運(yùn)用宋明理學(xué)的“理氣論”來做為太極拳理論的出發(fā)點(diǎn)。王宗岳的《太極拳論》就明顯繼承了北宋周敦頤的《太極圖說》的基本思想；陳氏太極拳著名傳人陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》更是以程朱理學(xué)的理氣說為基礎(chǔ)，闡發(fā)了洋洋20余萬字的拳理。在方法論上，中國人的思維方式不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動(dòng)”，而且還限制著中國哲學(xué)的方法論。太極拳起步修煉要求人們?nèi)矸潘?，?nèi)心清凈，以柔軟的姿勢(shì)去除原有的拙勁和蠻力，通過這個(gè)“柔”的手段“無欲以觀其妙”(老子言)，太極拳以“無欲”的方式，追求它的最高境界，其實(shí)人間萬象亦是如此。

(三)太極拳與美學(xué)的關(guān)系

太極拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)中的一束美麗絢爛的花朵，經(jīng)過幾百年的歲月滄桑，中華文化賦予了它無比深邃的文化內(nèi)涵。太極拳以圓為精華，不是為圓而圓的，其中充滿了哲理和科學(xué)。拳理的奧妙在于變化，變就是生成。無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。一生二，二生三，三生萬物，這也是太極拳之大法所在。發(fā)展、向上、變化是中華民族進(jìn)過世代文明的陶冶而逐漸形成的審美觀念。少女為什么美？奧妙就在于“變”，變就是生成，就是充實(shí)美滿，美是新鮮的、向上的和充滿朝氣的，所以少女的美都是說不盡的。中國人論藝，經(jīng)常說要“窮神達(dá)化”“出神入化”。尤其是“出神入化”，似乎已經(jīng)成了審美鑒賞中的常用詞語，《辭?！穼?duì)“出神入化”的解釋是：“形容技藝達(dá)到神妙的境界”。深受中國古代美學(xué)影響的太極拳文化深不可測(cè)，當(dāng)人們每每演練太極拳時(shí)，都會(huì)感到有一種夢(mèng)的景觀，有一種深沉內(nèi)在的快樂。