魯朋舉,楊明倩,羅 樂

（1.四川廣播電視大學(xué),四川成都 610073；2.四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川成都 610399）

道德判斷一直被認(rèn)為是理性認(rèn)知的結(jié)果。皮亞杰首先提出了道德認(rèn)知理論,之后科爾伯格推出了道德推理發(fā)展的六階段模型,其基本觀點是道德推理導(dǎo)致了道德判斷,情緒情感并非道德判斷的直接結(jié)果。這種觀點一直影響后期的研究者,他們認(rèn)為在道德發(fā)展過程中情緒情感與認(rèn)知推理一樣重要。Greene于2004年在社會直覺理論的基礎(chǔ)上提出道德判斷雙加工理論,擴充了道德判斷的理論,主要是增加了情緒在道德判斷中的研究,擴大了道德判斷的研究內(nèi)容,也改變了道德判斷的研究方法,特別是判斷測驗,對進(jìn)一步進(jìn)行道德心理研究有重要理論意義。

我國正處于小康社會全面建成的轉(zhuǎn)型期,社會的進(jìn)步和發(fā)展離不開社會個體的文明和道德的發(fā)展。作為國家未來建設(shè)和發(fā)展的重要力量,高職學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r將對整個社會文明產(chǎn)生重要影響。因此,探討高職學(xué)生道德判斷的發(fā)展變化更顯得尤為重要和切合實際,這對于全面建成小康社會,落實依法治國與以德治國相結(jié)合的政策,無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、道德判斷雙加工理論

Greene（2001）通過FMRI研究認(rèn)為,道德判斷并不僅是像傳統(tǒng)道德判斷理論所認(rèn)為的是道德推理的結(jié)果,而是還有情緒情感的參與。Greene（2004）認(rèn)為,人們的道德思維受到情緒和認(rèn)知兩方面的影響。道德思維不但受到人們的情緒所驅(qū)動,還受到推理能力的影響。因此,認(rèn)為社會直覺模型的理論的直覺系統(tǒng)為情緒情感的反應(yīng),推理系統(tǒng)即認(rèn)知過程,提出了道德判斷的雙加工理論。

這種理論從根本上認(rèn)為個體進(jìn)行道德判斷時,夾雜在其中的情緒和認(rèn)知是同時進(jìn)行的,不存在先后順序,是情緒情感過程和認(rèn)知過程之間相互競爭的過程。換句話說,若情緒情感過程占上風(fēng),則個體做出道義判斷,反之,認(rèn)知過程占上風(fēng),則個體做出功利判斷。

Greene的雙加工理論主要是基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究方法,通過讓健康被試和腦損傷病人做自編的道德兩難故事得出這樣的結(jié)論。

二、高職學(xué)生的道德判斷現(xiàn)狀

道德中有人們共同遵守的行為規(guī)范、做事原則和社會交往的基本法則,而在不同的時空中,道德法則要適應(yīng)不同的社會環(huán)境,并有所變化。道德判斷就是在面對道德事件時,個體對事件的分析和看法,它往往代表著個體的道德判斷發(fā)展水平。在當(dāng)今社會中,高職學(xué)生的道德判斷現(xiàn)狀主要有以下表現(xiàn)：

（一）道德認(rèn)知與道德情緒不一致

有研究者認(rèn)為,只有當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知發(fā)展到一定程度時,對道德規(guī)則和道德規(guī)范有了充分的認(rèn)識才會有道德情緒。這也說明了道德認(rèn)知與道德情緒的不一致,道德認(rèn)知早于道德情緒,這種情況在高職學(xué)生中也表現(xiàn)得比較明顯。高職學(xué)生在社會道德事件發(fā)生時,都會依據(jù)自己獲得的信息進(jìn)行相應(yīng)的道德判斷。事件發(fā)生之初時,道德情緒高于道德認(rèn)知,在行為上表現(xiàn)為對當(dāng)事人義憤填膺,在沒有經(jīng)過長期的、認(rèn)真的科學(xué)分析就妄下結(jié)論,對道德事件持絕對的觀點。網(wǎng)絡(luò)社會中的去個性化,讓這種現(xiàn)象更加明顯。

比如,“成都摔狗”事件就突出地顯示了這一點。事件的最終結(jié)果是摔狗者、丟狗人、三名網(wǎng)友都被公安機關(guān)刑事拘留。從某高職院校的學(xué)生論壇中可以看到,不少高職學(xué)生對于摔狗者很氣憤,義憤填膺地要求嚴(yán)懲摔狗者,甚至還有一些人轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)絡(luò)上摔狗者的個人信息。這種現(xiàn)象一方面說明了大部分的高職學(xué)生的道德判斷是正確的,但另一方面也反映了少部分高職學(xué)生的“網(wǎng)絡(luò)暴力”,試圖通過“人肉”的方式曝光摔狗者個人私密信息并利用網(wǎng)絡(luò)散布。這也說明了高職學(xué)生在進(jìn)行道德判斷時,情緒占據(jù)上風(fēng),沒有考慮到道德認(rèn)知和法律的常識。

（二）道德判斷時自我中心意識強

當(dāng)代大學(xué)生的交往規(guī)范從以前的集體主義傾向轉(zhuǎn)到了個人主義傾向,社會交往和活動中沒有安全感,自以為很成熟,交往中自我意識強,以自我為中心。高職學(xué)生絕大部分是獨生子女,家長只重視知識技能的掌握,而對于子女的心理和道德方面關(guān)心甚少,極易使這些學(xué)生形成狹隘自私、自我中心意識強的性格特點,導(dǎo)致高職學(xué)生在進(jìn)行道德判斷時,往往是從自我角度出發(fā),自我中心意識比較強,責(zé)任和義務(wù)意識淡漠,不能站在當(dāng)事人的一方考慮問題。

比如,網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)這樣的新聞“富豪捐2億建258套別墅贈鄉(xiāng)親,房子卻送不出去”。某高職學(xué)院論壇中的不少網(wǎng)友從富翁的角度來指責(zé)村民,認(rèn)為部分村民自私甚至是“人性貪婪”,忘恩負(fù)義,不懂得感恩,活該一輩子貧窮。但是卻只看到問題的一面,沒有想到村民不愿意接受捐贈的原因是要拆掉原來的老房子,而有些村民因為人口多,拆掉老房子就不夠住?？陀^地說,就因為上述原因?qū)е聞e墅分不下去,確實讓人唏噓,也讓人再次見識了人性復(fù)雜的一面。但是,從部分高職學(xué)生幾乎一面倒的評論中也應(yīng)該看到,這些學(xué)生在進(jìn)行道德判斷時自我中心意識強。

（三）道德行為落后于道德判斷

對于個體的道德水平來說,除了道德判斷能反映外,還有道德行為也可以體現(xiàn)道德水平,且后者更直觀。道德判斷的發(fā)展水平越高,就會表現(xiàn)出越多的道德行為。

有研究者調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的道德情況后發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生在道德修養(yǎng)上對自我有較高的期望,而這種期望值與實際的期望值并不一致,在助人和拾金不昧兩個方面,大學(xué)生的道德認(rèn)知和判斷能力比例上明顯高于道德行為。

同樣,在高職學(xué)生也存在類似的情況,有些高職學(xué)生上課紀(jì)律松散,學(xué)習(xí)興趣不高,上課時難以集中注意力,而更多的是上網(wǎng)聊天、打游戲。在男女生交往過程中,往往忽視男女雙方愛情的責(zé)任和義務(wù),缺乏道德責(zé)任,只一味追求新奇,注重感情體驗。對學(xué)校組織的各種活動均不感興趣,不喜歡讀書,很少到圖書館借閱圖書,而只喜歡窩在宿舍打游戲、聊天。在參加社會公益活動時,能躲就躲,實在躲不開就敷衍了事。這些現(xiàn)象一方面反映了社會的道德滑坡,另一方面也說明了高職學(xué)生在具體實施道德行為時要考慮諸多因素。

三、影響高職學(xué)生道德判斷的原因

高職學(xué)生的道德判斷受到很多因素影響,包括家庭環(huán)境、社會化、同伴關(guān)系和個性品質(zhì)等。

（一）家庭環(huán)境

個體的成長過程中,如果有良好的家庭環(huán)境,會使個體形成良好的道德判斷。不少研究都說明,民主的教育方式以及對道德問題的討論有助于青少年期道德觀的發(fā)展。如果父母認(rèn)真地傾聽,要求子女對各種問題做出解釋,給子女進(jìn)行高水平道德推理的機會,就能使他們在道德發(fā)展上獲益多多。同時,家庭經(jīng)濟狀況、家庭氛圍、家庭結(jié)構(gòu)、居住條件等都會影響到高職學(xué)生的道德水平和道德判斷。

（二）社會化

一般來說,人們早年生活經(jīng)歷中一些特殊事件和反應(yīng)會一直延續(xù)到成年,并會在一定程度上影響成年后個體對政治、社會事件的態(tài)度和認(rèn)識。社會環(huán)境與個體的互動過程中,個體學(xué)會適應(yīng)環(huán)境并進(jìn)而形成相應(yīng)的人格特征。因此,道德判斷的形成和發(fā)展無疑是在社會化的過程中進(jìn)行的。

在信息化的今天,各種道德觀念蜂擁而入。高職學(xué)生在面對多元化的道德觀時,如果所接受的思想道德教育不夠,就可能會出現(xiàn)道德選擇的困惑和迷茫,進(jìn)而會影響個體的道德判斷。尤其是在整個社會經(jīng)濟形勢不太好的情況下,高職學(xué)生的就業(yè)存在一定困難,他們會感受到較大的競爭壓力,這種壓力也會傳導(dǎo)到道德上,進(jìn)而影響個體的道德判斷。

（三）同伴關(guān)系

不少研究證實了皮亞杰的觀點,即與看法不同的同伴互動,可以促進(jìn)道德觀的發(fā)展。為了促進(jìn)中學(xué)生和大學(xué)生道德觀,采用了一些干預(yù)措施,這些干預(yù)措施的基礎(chǔ)就是同伴之間對道德問題的討論和角色扮演。如果這些討論是有效的,青少年就會積極參與,互相反駁,互相批評,極力闡明各自的觀點。因為道德發(fā)展是一個漸進(jìn)過程,要使其道德觀發(fā)生變化,一般需要長達(dá)幾周甚至幾個月的同伴互動活動。

（四）個性品質(zhì)

個性傾向性中的自我意識與道德平行發(fā)展,它是道德行為的監(jiān)控系統(tǒng),可以及時糾正不道德的行為。而人生觀和價值觀本身就是道德的組成部分,給道德發(fā)展以傾向性和出發(fā)點,以此促進(jìn)道德判斷和道德行為的習(xí)慣化。各種穩(wěn)定的道德品質(zhì)與能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的影響是密不可分的。其中,認(rèn)知能力是道德發(fā)展的基礎(chǔ),只有認(rèn)知水平提高了,才能產(chǎn)生正確的道德判斷和道德行為。而不少高職學(xué)生正是認(rèn)知不足,才會出現(xiàn)道德判斷時的不一致、不協(xié)調(diào)。還有研究者認(rèn)為,缺乏傳統(tǒng)文化也會造成高職學(xué)生的道德問題。比如一些高職學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化中“謙讓”和“寬恕”的認(rèn)識,導(dǎo)致“以自我為中心”和交往偏執(zhí)。

四、教育對策

（一）培養(yǎng)高職學(xué)生的道德信息素養(yǎng),提高道德選擇能力

現(xiàn)今社會是網(wǎng)絡(luò)的時代,信息的廣泛傳播給個體帶來快樂的同時,網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了各種道德觀念。在這樣一個多元價值共存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,培養(yǎng)高職學(xué)生的信息素養(yǎng),提高高職學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化信息的判斷力是提高道德選擇能力的根本措施。在這個過程中,道德的自我修養(yǎng)起著非常重要的作用,皮亞杰與科爾伯格道德發(fā)展理論也都強調(diào)這點。

因此,道德對自身發(fā)展越重要,個人的自我修養(yǎng)就越自覺和主動。培養(yǎng)個體的自律能力是一個循序漸進(jìn)的過程,需要從無律到他律最后發(fā)展過來的。而在當(dāng)今社會中,網(wǎng)絡(luò)化和信息化讓他律的存在不明顯。對于主體而言,只有較好的道德自我修養(yǎng),才能做出道德行為。

（二）進(jìn)一步優(yōu)化社會道德教育環(huán)境

社會環(huán)境與個體是不斷互動的,其中的社會道德教育環(huán)境對個體的道德發(fā)展有著非常大的影響。一般來說,道德環(huán)境也可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境主要是指社會的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境,微觀環(huán)境是指學(xué)校、家庭、工作環(huán)境。

進(jìn)入小康社會建成的轉(zhuǎn)型期,中國社會發(fā)生了非常深刻的變化。在這種情況下,我們面臨著最突出的兩個道德問題：一個是如何突破實利主義價值觀念的局限,另一個是自由多元的現(xiàn)代社會如何實現(xiàn)道德可能、可為。要想創(chuàng)造一個有利于高職學(xué)生道德發(fā)展的良好環(huán)境,使他們都能夠成為有道德的人,就需要充分發(fā)揮社區(qū)、家庭等各方面的共同力量。

總之,雙加工理論從神經(jīng)科學(xué)的角度將情緒情感引入道德判斷。在道德判斷中,高職學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情緒還存在一定程度的不協(xié)調(diào)、不一致,而高職學(xué)生是國家未來的建設(shè)者和接班人,是建成小康社會的重要力量。良好的道德判斷能力的形成,一方面需要強化社會主義的道德規(guī)則,另一方面也需要家庭、學(xué)校、社會等多種力量的配合,發(fā)揮共同教育的優(yōu)勢。