項(xiàng)　敏，趙　平

（1.浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州311215；2.中國(guó)水利博物館，浙江 杭州 311215）

佛教以語(yǔ)言為媒介，構(gòu)筑有意味的圖景，表現(xiàn)生命、世界，是一種詩(shī)性教育，是對(duì)心物世界的詩(shī)意構(gòu)想。天臺(tái)宗作為本土佛教之一宗，創(chuàng)派最早。其浩如煙海的經(jīng)論典籍，千百年來(lái)，是歷代士子們?nèi)≈唤叩闹腔壑?；精妙深絕的佛理玄想，本身就充滿了哲思的詩(shī)性言說(shuō)。出于傳布教理的現(xiàn)實(shí)功用，對(duì)高僧身世與言行的夸飾，是方外寫(xiě)手一以貫之的作派。翻閱灌頂以來(lái)的一大摞智傳記資料，可以看出，歷代臺(tái)家人士在撰述中亦難以免俗，其中充斥著不少有關(guān)神跡和靈異之事。本，即所依之理；跡，是能依之事。智也認(rèn)為：“非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本。本、跡雖殊，不思議一也?！保?］原為兩面的理本、事跡，卻在不思議的層面或境界上獲得了統(tǒng)一。作為一種開(kāi)權(quán)顯實(shí)的過(guò)程，回顧智生平行狀，知人論世，通過(guò)對(duì)神異涂飾的透視，我們恰好可以借助佛家理事相合、體用兼?zhèn)?、?quán)實(shí)相攝的本跡史觀，進(jìn)入大師的精神世界，探討“山海奇夢(mèng)”等一系列智事跡與天臺(tái)宗初創(chuàng)的關(guān)系。

一、神光異相

二、山海奇夢(mèng)

乃刻檀寫(xiě)像，披藏尋經(jīng)，曉夜禮誦，念念相續(xù)。當(dāng)拜佛時(shí)，舉身投地，恍焉如夢(mèng)，見(jiàn)極高山，臨于大海，澄蓊郁，更相顯映。山頂有僧，招手喚上，須臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽藍(lán)。見(jiàn)所造像，在彼殿內(nèi)。夢(mèng)里悲泣，而陳所愿：“學(xué)得三世佛法，對(duì)千部論師說(shuō)之無(wú)礙，不唐世間四事恩惠?！鄙瓯凵e手指像，而復(fù)語(yǔ)云：“汝當(dāng)居此，汝當(dāng)終此。”既從寤已，方見(jiàn)己身對(duì)佛而伏，夢(mèng)中之淚委地成流，悲喜交懷，精勤逾至［2］。

這是灌頂《隋天臺(tái)智者大師別傳》的記述，時(shí)間是“年十五”，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》修訂為“年十七”?！独m(xù)高僧傳》所載場(chǎng)景相似：“語(yǔ)默之際每思林澤，乃夢(mèng)巖崖萬(wàn)重，云日半垂。其側(cè)滄海無(wú)畔，泓澄在于其下。又見(jiàn)一僧，搖手申臂，至于坡麓，挽上山云云以夢(mèng)中所見(jiàn)，通告門人。咸曰：‘此乃會(huì)稽之天臺(tái)山也。圣賢之所托矣。’”［4］但此二籍將作夢(mèng)的日子，與《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌芬粯樱纪七t到首次金陵弘法時(shí)期。前兩者是出家前，為青澀少年追求理想的夢(mèng)境；后兩者發(fā)生在出家且成名之后，厭倦喧囂之際對(duì)一方凈土的渴望。以夢(mèng)中所歷之境看，蓊郁深山，臨海而立，高山之頂由僧引至山麓寺殿，完全是天臺(tái)山真實(shí)面目的詩(shī)意呈現(xiàn)。其實(shí)，我們將這兩種可能的時(shí)間作個(gè)聯(lián)結(jié)，那么可以這么認(rèn)為：山海奇夢(mèng)并非一時(shí)靈感，而是智畢生孜孜以求的境界之象征。

三、天臺(tái)隱棲

天臺(tái)之隱，確實(shí)是在一種極具詩(shī)意的氛圍下展開(kāi)。初入天臺(tái)，智等“吊道林之木，慶曇光之石龕，訪高察之山路，漱僧順之云潭。數(shù)度石梁，屢降南門，荏苒淹流，未議卜居”，徜徉于山水之間，常宿于石橋之下，竟將卜居之事暫擱一邊。直至一老僧現(xiàn)身而進(jìn)言：“禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰給。”接下來(lái)便是當(dāng)年山海夢(mèng)兆的驗(yàn)證：“其夕乃宿定光之草庵，咸聞鐘磬，寥亮山谷，從微至著，起盡成韻。問(wèn)光此聲疏數(shù)。光舞手長(zhǎng)吟曰：‘但聞鳴槌集僧，是得住之相。憶睹招手相引時(shí)否？’余人莫解其言。仍于光所住之北峰，創(chuàng)立伽藍(lán)，樹(shù)植松巢，引流繞砌。瞻望寺所，全如昔夢(mèng)，無(wú)毫差也?！保?］

四、終歸天臺(tái)

一路上，受到吳越官員民眾、道俗各界的歡迎。及至天臺(tái)山中，卻是寺院荒廢、人蹤久斷、竹樹(shù)成林的景象。智便負(fù)杖閑游，陶然自得：“雖在人間，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂(lè)哉！”實(shí)際上，智此次急歸天臺(tái)，似有終老之意。早在三月修書(shū)楊廣，再次請(qǐng)求離開(kāi)江都時(shí)，智就曾明確表態(tài)：“天臺(tái)既是寄終之地，所以恒思果遂。每囑弟子，恐命不待期，一旦無(wú)常，身充禽鳥(niǎo)，焚燒馀骨，送往天臺(tái)。愿得次生，還棲山谷。”［10］即使等不到返山那天，也要“焚燒馀骨，送往天臺(tái)”。后來(lái)灌頂在《隋天臺(tái)智者大師別傳》中記述“皎月映床”的一夜后，侍者問(wèn)其昨晚見(jiàn)何因緣，智說(shuō)接連見(jiàn)次梵、南岳相告，似死相已現(xiàn)：“吾憶小時(shí)之夢(mèng)，當(dāng)終此地，所以每欣歸山。今奉冥告，勢(shì)當(dāng)不久。死后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。立二白塔，使人見(jiàn)者發(fā)菩提心?！保?］

孫綽以及王羲之（303-361）屬于較早家于會(huì)稽的文化人，實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)偻罂疾?，智前百年之?nèi)，東晉后期至南朝，在會(huì)稽至天臺(tái)一帶，或者將范圍再略作放大，太湖以南的甌越區(qū)域，堪稱美文的天堂、隱逸者的圣地、山水文學(xué)的搖籃。灌頂《別傳》所記只是撮其要者，可以說(shuō)，江浙區(qū)域在智之前更是華夏大地上詩(shī)性文化的中心。而當(dāng)時(shí)智尋覓的不僅只是一方“避喧之處”，更為急需的，是其抽象玄妙、普適性的佛學(xué)思辨如何讓人們所接受。懷藏大氣雄渾的宗教理想，大師當(dāng)然知道關(guān)鍵是如何精密化與精致化的問(wèn)題。山海奇夢(mèng)，是天臺(tái)夢(mèng)，是智者大師的宗教夢(mèng)。在山海奇夢(mèng)的導(dǎo)引下，于詩(shī)意的叢林里組建僧團(tuán)，將中原文化沉重的使命感中注入流動(dòng)的山水，以增強(qiáng)佛教義理的生命力，擁有深厚詩(shī)賦文化積淀、極具原生態(tài)活力的天臺(tái)山便成了智的不二之選。而經(jīng)由江南文化浸潤(rùn)的智佛學(xué)，也因此變得更具詩(shī)性和哲思，也讓貫穿大師一生的山海奇夢(mèng)與在佛教中國(guó)化的歷史上率先創(chuàng)宗這一事實(shí)，在詩(shī)性層面和精神境界上實(shí)現(xiàn)了不思議的連通。