問：請您從美學角度談談“文以載道”。

答：西方美學比較關注藝術與人的心靈（mind）能力之關系，與西方美學不同的是，在中國美學特別是中國古典美學中，藝術與政治的關系則是非常特殊的問題。由于側重藝術與政治的關系，古典中國美學特別關注的是藝術的功能問題。

當然，幾千年的中國古代政治體制、學術觀念、審美觀念有很多轉變，討論古代中國不能不加區(qū)別籠統(tǒng)地談。我認為，就中國社會歷史發(fā)展而言，西周和西漢是兩個巨大的拐點。而在藝術觀念和審美形態(tài)方面，魏晉時期是個巨大的拐點。因此，抓住這幾個重要的拐點，中國美學的大致脈絡就呈現(xiàn)出來了。

中國古代的藝術大多都具有特定的實用功能。宗白華曾說過，上古三代的青銅器、玉器等，這些東西原來都是日常用具，但作為日常用具以后，慢慢被審美化了。即使是貴族佩戴的玉器，也是身份的象征。純粹作為審美對象的器物比較少見。在實用器物美化過程中，很多因素是跟權力相關的，例如鼎就是權力的象征。當然，可能古人也認為，鼎的形態(tài)就是美的。我們現(xiàn)在也認為鼎的形態(tài)是美的，而且那種美感，是我們現(xiàn)在的工匠造不出來的，無論怎么造，也沒有商代、周代的鼎好看。

現(xiàn)存上古的文學作品，只有周朝的《詩經(jīng)》。但是，周王室采風也只是看中民間詩歌的“美”“刺”功能。不過，詩歌可以吟唱，與音樂一體。而“頌”是純粹的廟堂音樂，莊嚴肅穆?！把拧笔菍m廷燕樂，也很斯文。只有“風”具有歌謠的審美特點，尤其是“鄭衛(wèi)之音”，很有動聽之處。但是，對于詩樂的這種審美因素，很多當時的思想家都竭力詆毀，比如老子。而孔子則反復強調：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪！”孔子的這個思想經(jīng)過董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之后，成為中國歷代統(tǒng)治者的美學觀念，即官方的或曰正統(tǒng)的美學思想。從漢代的《詩大序》到朱熹的《詩集傳》，宣揚的都是這種美學理念。

這種情況在魏晉時期發(fā)生了一點變化。學者認為，魏晉時期出現(xiàn)了“藝術的自覺”?！白杂X”的含義是藝術作為一個獨立的東西，有自身的價值和規(guī)律，不再完全是其他事物的附庸。雖然，中國古代的藝術沒有因此完全與政治或意識形態(tài)切割，但是，對于藝術本身價值和規(guī)律的探究、追求，在客觀上形成了中國古代藝術發(fā)展的另一條路徑。其中最為重要的即是宗白華所說，魏晉時期對藝術鑒賞、藝術創(chuàng)造理想追求所建立的美感形態(tài)，影響了后來的中國整整1500年！魏晉時期在審美鑒賞提出的一些觀念，例如“氣韻”“風骨”等，不僅是中國古典美學的寶貴財富，也是全部中國美學的核心概念。

因此，魏晉時期出現(xiàn)“中國藝術自覺”是一個重大命題。研究中國古代的美學、藝術和政治的關系，這是一個關節(jié)點。

但即便如此，儒家正統(tǒng)的美學觀念仍然占據(jù)支配地位。唐代韓愈目睹六朝文風綺靡奢華，憤而疾言“文起八代之衰”，大力倡導“惟陳言之務去”，竭力鼓吹“文以載道”。他所謂“陳言”即綺靡奢華之類不“載道”之言。“道”質言之，就是儒家之道，就是政治。這種正統(tǒng)的美學觀念，經(jīng)過宋、元、明王朝，在有清一代達到巔峰。清代桐城派在藝術理念上，從方苞到曾國藩，無不強調以文闡道翼教。道是主宰，文是附屬仆從。語言則力求簡明達意，條理清晰。他們提倡的“清真雅正”的品位，儼然與孔子所云“思無邪”一脈相承。從藝術創(chuàng)造者的構成來看，桐城派其中不僅有職業(yè)文人，例如方苞、姚鼐等，還有中興之臣、國家棟梁曾國藩等。因此，桐城派藝術理念對于近代以來中國的影響是巨大而深遠的。中國現(xiàn)代美學巨匠朱光潛應該就是桐城派隊伍中的一員，由此即可見到桐城派與現(xiàn)代中國美學直接的血脈關聯(lián)。

從孔子經(jīng)韓愈到桐城派，“文以載道”的觀念，幾千年來在中國延續(xù)下來。文風即學風，文品即人品，道德、政治和藝術密切相關。正因如此，在中國歷史的重要時刻，亦會產(chǎn)生一些揭示社會苦難和英雄頌歌等千古流傳的藝術作品。例如漢代的“古詩十九首”、杜甫的“三吏三別”、文天祥的《正氣歌》等。在20世紀中國災難與拯救、風云激蕩的歷史中，出現(xiàn)了“救亡文藝”“抗戰(zhàn)文藝”。藝術家在救國救民的活動中挺身而出，奔走呼號，誕生了《義勇軍進行曲》這樣悲壯激越的偉大愛國主義藝術作品。這即是中國美學思想的外在化。

當然，魏晉時期出現(xiàn)的“藝術自覺”所發(fā)出的訴求，較多存身于詩論、畫論、《閑情偶寄》、《園冶》之類文字之中，始終不是主旋律。尤其是在太平盛世，追求純粹審美趣味的思想和觀念，實在是微弱到幾乎沒有?！拔囊暂d道”則是絕大多數(shù)時代的最強音、主旋律。從這樣一個歷史的視角，我們不難看到，幾千年來直到當代的中國的美學，一直是跟家國情懷緊密聯(lián)系在一起。中國美學和藝術的發(fā)展，就是這兩條線的變奏。從歷史來看，也是中國美學、藝術發(fā)展的一個內在動力，也是中國美學與西方美學不同的特征之一。