丁　武，李泰衡

(1.陜西師范大學(xué) 教師干部教育學(xué)院；2.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安　710062)

泰山斗母宮東北1公里的山谷中，有一塊南北寬40.8米、北部長(zhǎng)60米、南部長(zhǎng)32米的天然石坪，上刻《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，此谷因而得名經(jīng)石峪。經(jīng)石峪刻經(jīng)現(xiàn)存1313字(含殘字)，字徑約50厘米，楷隸兼?zhèn)?，書法道勁，是我?guó)現(xiàn)存最大的摩崖刻經(jīng)之一，被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由于刻經(jīng)未竟全功、一度荒蕪，在明代以前的文獻(xiàn)和遺物中記載較少，明代后期以來，人們才逐漸關(guān)注到經(jīng)石峪刻經(jīng)，在其創(chuàng)作年代和作者等問題上進(jìn)行了初步研究。近年來，賴非、安廷山、雷德侯(Lothar Ledderose)、周郢等國(guó)內(nèi)外學(xué)者以及當(dāng)?shù)匚奈镏鞴懿块T參與了對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)的內(nèi)容、鐫刻工藝和周邊題刻等的研究與開發(fā)，分析了刻經(jīng)工程的特征和時(shí)代背景，取得了一定的研究成果。但目前的研究成果較多關(guān)注經(jīng)石峪刻經(jīng)的年代、作者等問題，對(duì)其發(fā)展流變過程缺少梳理和分析。本文在對(duì)歷代與經(jīng)石峪刻經(jīng)相關(guān)的方志、詩(shī)詞、游記和字帖等文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究的基礎(chǔ)上，擬探討經(jīng)石峪刻經(jīng)的發(fā)展變遷過程及其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

一、經(jīng)石峪刻經(jīng)的起源

公元前3世紀(jì)的印度已經(jīng)形成了摩崖造像和摩崖刻經(jīng)藝術(shù)。隨著南北朝時(shí)期佛教石刻藝術(shù)的東傳，以及北魏太武帝滅佛運(yùn)動(dòng)帶來的佛教傳承危機(jī)，僧人將山崖刻經(jīng)視為更具永恒性和神圣性的弘法媒介[1]，在鄴城(今邯鄲)和泰嶧山區(qū)率先開展了大量的佛教摩崖刻經(jīng)，留下了邯鄲中皇山和鄒城鐵山等有重要研究?jī)r(jià)值的摩崖石刻[2]。泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)為南北朝佛教石刻藝術(shù)興盛時(shí)期的作品之一。

由于經(jīng)石峪刻經(jīng)工程沒有留下文字記載與文物資料，刻經(jīng)的具體時(shí)代和主要參與者目前均不得而知。歷代學(xué)者對(duì)石經(jīng)進(jìn)行了考證，根據(jù)周邊同時(shí)期字體相似的石刻，基本確定其形成年代是北齊，推測(cè)書寫者可能為安道壹、王子椿和唐邕等人[3]。

經(jīng)石峪刻經(jīng)工程能夠開展，是建立在濃厚的佛教氛圍和充足的人力財(cái)力保障這兩個(gè)基礎(chǔ)上的。首先，泰山南麓在南北朝時(shí)期佛教繁榮，先后出現(xiàn)了光華寺、云臺(tái)寺和四禪寺等至少七座佛教寺廟[4]。其次，佛教刻經(jīng)事業(yè)也得到了社會(huì)的支持，附近鄒城鐵山、尖山和水牛山等同時(shí)期刻經(jīng)，出資人群體中不乏將軍、郡守等官僚[5]。此外，還有學(xué)者從石刻本身出發(fā)進(jìn)行研究，指出經(jīng)石峪刻經(jīng)鐫刻寬而深、字徑大，采取了較為特殊的“楷隸”字體，這樣的搭配已經(jīng)遠(yuǎn)超拓印的要求[6]。從以上特點(diǎn)來看，經(jīng)石峪刻經(jīng)最初旨在弘揚(yáng)信仰，是佛教徒集中表達(dá)虔誠(chéng)的一處圣地。

經(jīng)石峪刻經(jīng)工程在尚未完成時(shí)便戛然而止了，今天所見的石坪上依然保留著規(guī)劃好的空白行格和眾多雙勾待刻的字，對(duì)于停工原因，目前認(rèn)可度較高的解釋是北周武帝滅佛說。北周武帝建德三年(574)詔令全國(guó)滅佛，一切刻經(jīng)造像活動(dòng)被迫停止，建德六年(577)，北周吞并北齊，滅佛運(yùn)動(dòng)在山東地區(qū)推行，泰山(北齊屬兗州郡)在這次滅佛運(yùn)動(dòng)中遭到?jīng)_擊，經(jīng)石峪刻經(jīng)應(yīng)當(dāng)就是這一時(shí)期被迫停止的。面對(duì)滅佛運(yùn)動(dòng)，齊地僧人大舉逃往南方陳朝，這又解釋了齊地滅佛運(yùn)動(dòng)短暫但刻經(jīng)沒能復(fù)工的原因[7]。

二、經(jīng)石峪刻經(jīng)的發(fā)展流變

(一)自刻經(jīng)中斷到北宋時(shí)期經(jīng)石峪的衰敗狀態(tài)

自刻經(jīng)中斷到北宋的500余年間，經(jīng)石峪刻經(jīng)既沒有文獻(xiàn)記載，周邊石坪附近也沒有題刻。乾隆年間修成的《泰安府志》共收錄明代以前創(chuàng)作的詩(shī)歌100首、賦4篇、記33篇，這些詩(shī)詞文章中多次提及了泰山的日觀峰、南天門、五大夫松和御帳坪等景觀，卻沒有關(guān)于經(jīng)石峪刻經(jīng)的任何記載[8]。宋人襲慶守、錢伯言的《游覽記》是二人登泰山的游記，幾乎每至一景必有詳細(xì)記載，白龍?zhí)丁⒔鹉付?呂祖洞)等尋常景點(diǎn)均有介紹，且白龍?zhí)杜c經(jīng)石峪相距不遠(yuǎn)，如果作者看到經(jīng)石峪刻經(jīng)應(yīng)當(dāng)不會(huì)只字不提，推測(cè)二人當(dāng)時(shí)有可能不知道經(jīng)石峪刻經(jīng)的存在。

北宋政和七年(1117)，經(jīng)石峪刻經(jīng)周邊出現(xiàn)了第一個(gè)題刻，上書“莆陽陳國(guó)瑞子玉，按學(xué)奉高，觀石經(jīng)谷。熟視筆畫，字徑尺余，非人所能，歷千百年曾不磨滅，豈非神物護(hù)持以遺觀者？政和丁酉春余一日，丞議郎知縣事鄭溫恭勒石?！边@塊刻石是已發(fā)現(xiàn)最早的提及經(jīng)石峪刻經(jīng)的題刻，同一時(shí)期陳國(guó)瑞還在距經(jīng)石峪不遠(yuǎn)的“宋白龍池題名碑”上題名[9]，可印證經(jīng)石峪處題刻的真實(shí)性。但自陳國(guó)瑞題刻至明代中期的400余年間，經(jīng)石峪周邊再未留下題刻。

宋代題刻的存在，說明經(jīng)石峪刻經(jīng)在明代以前并非從未被發(fā)現(xiàn)，但是基于周邊古跡匱乏、傳世文獻(xiàn)不載等情況，可以推測(cè)經(jīng)石峪刻經(jīng)在明代之前基本處于無人問津、長(zhǎng)期荒蕪的狀態(tài)。

(二)明代經(jīng)石峪刻經(jīng)的觀賞和文化功能逐漸強(qiáng)化

明嘉靖年間到明末的約100年間，眾多官僚和知識(shí)分子來到經(jīng)石峪題刻，對(duì)其景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，并將其運(yùn)用到文章和詩(shī)歌創(chuàng)作中，將經(jīng)石峪視為風(fēng)景名勝和文學(xué)創(chuàng)作源地。這使經(jīng)石峪刻經(jīng)的影響力相比此前的衰落狀態(tài)發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變，除新增的大量名士題刻外，有關(guān)經(jīng)石峪刻經(jīng)的記載還廣泛地出現(xiàn)在方志、詩(shī)詞和文集等文獻(xiàn)中。

明嘉靖十二年(1533)修成的《山東通志》是目前所知最早提及經(jīng)石峪刻經(jīng)的文獻(xiàn)，《山東通志·卷五山川上》“濟(jì)南府”的“泰山”和“王母池”兩條目下以列舉的形式提及了經(jīng)石峪刻經(jīng)的存在。同一時(shí)期還集中涌現(xiàn)出一批關(guān)于泰山的文獻(xiàn)，主要有汪子卿《泰山志》(1554)、袁禾倉(cāng)《泰山捜玉集》(1581)、查志隆《岱史》(1587)、宋濤《泰山紀(jì)事》(1612)、蕭協(xié)中《泰山小史》(崇禎年間)和張岱《岱志》六部。除《泰山紀(jì)事》外，其余五部書均在泰山地理、遺跡及其他有關(guān)章節(jié)下對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)作了專題介紹，但這一時(shí)期對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)的介紹普遍比較簡(jiǎn)略，沒有考證刻經(jīng)的年代、作者以及周邊的題刻。這些文獻(xiàn)中還大量收錄了有關(guān)泰山的文學(xué)作品，經(jīng)石峪刻經(jīng)在嘉靖年間第一次被載入了詩(shī)詞，自此以后，經(jīng)石峪刻經(jīng)時(shí)常出現(xiàn)于各類文學(xué)作品，還有許多詩(shī)文直接以經(jīng)石峪為題。

經(jīng)石峪刻經(jīng)周邊的題刻在這一時(shí)期也開始大量出現(xiàn)。首先，來此題刻者大多是當(dāng)時(shí)社會(huì)名士，如萬恭題詞時(shí)官至兵部左侍郎、李邦珍時(shí)任都察院右副都御史，汪坦、方元煥等人也是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者。其次，題刻記敘了萬恭等人對(duì)經(jīng)石峪一帶進(jìn)行開發(fā)的過程，在漱玉橋和高山流水亭建成后，游人才得以方便地進(jìn)入經(jīng)石峪觀賞。另外，早期的題刻對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)等景觀并非都持贊美態(tài)度，《詩(shī)·般》、《大學(xué)》和《經(jīng)正》等題刻均表達(dá)了強(qiáng)烈的重儒排佛觀念[10]，隨著人們對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到了審美層面，這種爭(zhēng)議才逐步平息。

經(jīng)石峪刻經(jīng)石坪與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)，四面群山環(huán)圍、深谷幽奧，周圍松柏蔥郁、山溪流經(jīng)，不但是宏大的刻經(jīng)遺跡，還是一處巧借自然、渾然天成的隱秘景觀。尤其是萬恭在石屏旁修建高山流水亭和漱玉橋、鐫刻題壁后，該地被賦予了“自然、歷史、佛跡”三位一體的獨(dú)特意義。明代后期，眾多重要官員和著名學(xué)者的到訪、開發(fā)、創(chuàng)作和傳播使經(jīng)石峪成為泰山中的重要景點(diǎn)，文人墨客在這一風(fēng)氣的帶動(dòng)下熱衷于借經(jīng)石峪之景題寫詩(shī)文，爭(zhēng)相詠贊其清靜和幽深的景致。這樣的興盛持續(xù)了約一個(gè)世紀(jì)，此時(shí)的經(jīng)石峪儼然是一處游覽勝地。

(三)清代以來經(jīng)石峪刻經(jīng)的藝術(shù)研究占據(jù)主導(dǎo)

清代以來，經(jīng)石峪刻經(jīng)在金石學(xué)和書法藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究逐漸走向成熟，文獻(xiàn)中廣泛留下了學(xué)者對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)書法價(jià)值的探討，相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作和題刻的熱情則有所減退。

經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》書法雄豪大氣、穩(wěn)重有力，結(jié)構(gòu)圓潤(rùn)飽滿、寬扁伸展，介于隸楷之間的字體有較強(qiáng)的南北朝時(shí)代特點(diǎn)[11]。因?yàn)閷徝啦町悾鞔藢?duì)其書法評(píng)價(jià)不高，隨著清代碑學(xué)興盛，經(jīng)石峪刻經(jīng)的書法藝術(shù)價(jià)值才得到普遍認(rèn)可[12]。清代后期的許多著名學(xué)者對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)的字體和內(nèi)容進(jìn)行了研究，由于刻經(jīng)被山溪流水漫過，石坪邊緣被泥沙掩埋，且刻字太大、太多，身處峪中難以細(xì)致觀察，制作完整的拓片十分不易，因此學(xué)者得出的結(jié)論常與實(shí)際情況差距較大。阮元《山左金石志》載：“刻字徑尺余，年久磨滅，存者無幾，拓工以一紙拓一字，未詳文義，因取《金剛經(jīng)》覆對(duì)，只存二百九十六字?！盵13]以此可見清代學(xué)者認(rèn)識(shí)經(jīng)石峪刻經(jīng)全貌的過程是曲折的，即便如此，經(jīng)石峪刻經(jīng)仍收獲了學(xué)者的廣泛贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)。包世臣《藝舟雙楫》稱之“有云鶴海鷗之態(tài)”[14]，康有為《廣藝舟雙楫》稱之“榜書之宗”[15]，魏源《岱山經(jīng)石峪歌》稱之“雄逸高古”[16]。

經(jīng)石峪刻經(jīng)的書法還影響了泰山的碑刻和牌坊。泰山碑刻牌坊無數(shù)，在石碑和牌坊的題字中，“中天門”坊(清)、“北天門”坊(1985)、“天柱勝境”坊(現(xiàn)代)以及“樹種漢時(shí)”碑(現(xiàn)代)采用的是經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書體，天貺殿“東岳泰山之神”牌位和“望吳勝跡”坊(明)帶有顯著的經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》書法特點(diǎn)，其書寫者應(yīng)當(dāng)精心臨摹過經(jīng)石峪刻經(jīng)。這些書法作品的存在，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)石峪刻經(jīng)書法藝術(shù)性的認(rèn)可。

三、經(jīng)石峪刻經(jīng)的文化價(jià)值

由于刻經(jīng)工程意外中斷，最初的宗教目的在此后失去傳承，這留給后人很大的想象空間，明清和部分近代人士也對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行了重新定義。1988年，泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為全球首個(gè)自然與文化雙重遺產(chǎn)(混合遺產(chǎn))，評(píng)審報(bào)告以眾多儒學(xué)和佛教碑銘為例證明其“能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證”[17]，經(jīng)石峪刻經(jīng)正是泰山“雙遺產(chǎn)”中的重要組成部分。

第一，經(jīng)石峪刻經(jīng)具有較高的佛教影響力和歷史研究?jī)r(jià)值，是一處重要的佛教遺跡。經(jīng)石峪刻經(jīng)是南北朝時(shí)期石刻工藝和佛教信仰的結(jié)晶，石坪上鐫刻的《金剛經(jīng)》一直發(fā)揮著弘揚(yáng)佛教和傳承經(jīng)文的功能，也為相關(guān)研究提供了寶貴材料。

第二，經(jīng)石峪刻經(jīng)還是一處游覽勝地和重要文學(xué)創(chuàng)作源地。明晚期士大夫?qū)?jīng)石峪的游覽設(shè)施和景觀進(jìn)行了改造，在此進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和摩崖題刻，他們留下的作品已成為泰山文化的重要組成部分，吸引著古今游客和文人來到此處觀賞、創(chuàng)作。

第三，經(jīng)石峪刻經(jīng)的書法和鐫刻具有藝術(shù)指導(dǎo)的功能。清代的藝術(shù)家和學(xué)者率先重視到經(jīng)石峪的藝術(shù)價(jià)值，結(jié)合經(jīng)石峪刻經(jīng)的特點(diǎn)總結(jié)了多種榜書書法理論和摩崖鐫刻理論，產(chǎn)生了較大影響，目前這一領(lǐng)域的研究還在推進(jìn)。藝術(shù)家的推崇還使經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》字體在晚清民國(guó)時(shí)期流行于世，成為書法臨習(xí)者的必修字體之一。

經(jīng)石峪刻經(jīng)的文化價(jià)值，是包括歷代佛教遺跡、歷史遺跡、旅游景觀、文學(xué)源地、書法名帖和石刻佳作六大元素的集合體，是古今眾多一流僧人、工匠、文人和學(xué)者所共同鑄就的，具有高度的整體性。因此，應(yīng)意識(shí)到經(jīng)石峪刻經(jīng)以及泰山的其它遺跡有長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程，尤其是要重視其文化價(jià)值的整體性，在今后的保護(hù)和開發(fā)過程中充分體現(xiàn)泰山文化的多元和厚重。