劉妍彤

摘要：從莊子的《齊物論》與村上春樹的《挪威的森林》和《舞！舞！舞！》出發(fā)，概括莊子與村上之間的亮點(diǎn)聯(lián)系——逍遙以待和方生方死，方死方生，深入這兩點(diǎn)探討各自的聯(lián)系與區(qū)別。

關(guān)鍵詞：莊子；村上春樹；生死觀

從《今昔物語(yǔ)集》到中巖圓月，從松野芭蕉到夏目漱石，從俳諧句的句法湯川秀樹的粒子物理學(xué)混沌，《莊子》一書對(duì)日本文化的影響非此文所能書，也非詞句所能及，但是在徒嘆道遠(yuǎn)，感嘆路之艱深的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)在村上小說(shuō)的詞句之中，隨手拈來(lái)盡是《莊子》未盡之意，不由興趣大增，于是探討于此，一試管窺莊子與村上春樹在文本之外，意義之中所透露出的聯(lián)系。

一、逍遙無(wú)待

村上筆下的主人公往往有一個(gè)十分共同的特點(diǎn)——深?yuàn)W的內(nèi)在世界卻又隱于鬧市，無(wú)工作無(wú)所居，是一個(gè)個(gè)在擁擠的都市之中無(wú)著無(wú)落的小人物，但是反觀他們的精神世界，無(wú)論是《挪威的森林》里的渡邊，還是《舞！舞！舞！》中的五反田，亦或是《世界盡頭與冷酷仙境》之中的“我”，他們的內(nèi)在精神世界豐富龐雜到我們無(wú)法想象，這樣的人物也會(huì)因?yàn)槟芰Χ诙际兄姓也坏綉{落，所以只有一種顯而易見的可能性——村上在試圖將主人公縮小化。

仔細(xì)研究，當(dāng)我們?cè)俅握務(wù)摗段瑁∥?！舞！》的時(shí)候，“五反田”這位影視明星，從小就被作為“好孩子”的標(biāo)簽，長(zhǎng)大成名后，更是坐擁財(cái)富，生活富足。由此看，其無(wú)疑是村上筆下最接近現(xiàn)實(shí)、最光鮮靚麗的一個(gè)人物。

然而，他卻始終處于痛苦之中，在他看來(lái)“我的一切都給事務(wù)所控制得死死的，和能更換衣服的布娃娃一個(gè)樣”，“琳瑯滿目，想要的卻沒有；盡可揮金如土，想用錢的地方卻沒得用；漂亮女郎召之即來(lái)，而喜歡的女人卻睡不到一起，莫名其妙的人生”。他唯一能做的就是一切聽從事務(wù)所的安排。而這時(shí)，有一個(gè)和他完全相反，物質(zhì)上不成功，行徑上無(wú)所著落居無(wú)定所的“我”出現(xiàn)，“我”的悠閑散漫的生活對(duì)五反田而言無(wú)疑是具有極大誘惑力的，或者用他本來(lái)的話來(lái)講，就是“我”得以“確保了完整而獨(dú)立的自己”。

這種無(wú)待而逍遙的精神，透過一個(gè)一個(gè)被矛盾羨慕著的“我”，一個(gè)明明在世俗眼光看來(lái)屬于普通人的“我”卻被成功光芒環(huán)繞著的明星所羨慕的“我”，向讀者進(jìn)行潛移默化的傳遞，不由讓我們想到莊子的“無(wú)為適己”。

將外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在是莊子所認(rèn)同的人生價(jià)值，也就是更加強(qiáng)調(diào)“修己”，而不是“安人”，由此我們可以感受到這其中所蘊(yùn)含的“游世”狀態(tài)。這是莊子的哲學(xué)觀，其在《莊子》一書中也得到了充分且明顯的展示。

《莊子》一書，在開篇就用《逍遙游》表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即無(wú)所羈絆地追求精神的絕對(duì)自由。書中宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”；列子的“御風(fēng)而行”都是很高的精神境界。但是在莊子看來(lái)，即使達(dá)到了這兩者的程度，仍然是沒有達(dá)到他所認(rèn)為的最高層次，因?yàn)椤蔼q有所待者也”。而莊子心目中的最高境界，無(wú)疑用三句話來(lái)闡釋——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這便是莊子著名的“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”論。

首先是“無(wú)名”，所謂“無(wú)名”就是拋棄功名利祿的觀念。一般人如果為別人做了某件事情，可能本能地總想得到一些回報(bào)，這種心態(tài)從一開始就將自我與非我進(jìn)行了對(duì)立處理，這是不對(duì)的，甚至于即使這種幫助是出自于自己的仁愛之心，但從本質(zhì)上來(lái)講也是求名利的一種形式。至于“無(wú)功”，即破非我與非我的對(duì)立，特別強(qiáng)調(diào)的是要“乘物以游心”，乘物即順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律；游即從觀念上打破絕對(duì)分界，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化。懂得了日夜、寒暑、水火皆可為我所用的道理，人就活得更自由了。所謂“無(wú)己”，即破自我與自我的對(duì)立。世人遭受“與接為搞，日以心斗”的折磨，主要是因?yàn)橛袀€(gè)小我在。在此基礎(chǔ)上，莊子提出了“齊生死”的概念。當(dāng)然，這里的齊生死并不是說(shuō)生死無(wú)差別，而是強(qiáng)調(diào)視死如歸，強(qiáng)調(diào)客觀地看待生死問題。這是進(jìn)入理想人生的最后一步，過了這一關(guān)，便進(jìn)入“攖寧”（心神寧?kù)o，不被外界事物所擾）的境界。

逍遙無(wú)待，在莊子手中便是“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”，而在村上筆下，又似乎更接地氣一些，是那個(gè)不被名物所累的“我”，是那個(gè)被物質(zhì)與金錢壓抑生活所羨慕的“我”，是那個(gè)在都市之中仿佛無(wú)所憑依，但又最有“自我生活的底氣”的“我”。

二、方生方死，方死方生

《且聽風(fēng)吟》——村上的處女作——之中一直有一句形容失落感的話很吸引筆者：“這十五年里我的確扔掉了很多很多東西，就像發(fā)動(dòng)機(jī)出了故障的飛機(jī)為減輕重量而甩掉貨物、甩掉座椅，最后連可憐的男乘務(wù)員也甩掉一樣。十五年我舍棄了一切，身上幾乎一無(wú)所有?！倍聦?shí)也的確像“我”一樣，村上作品中的人物，在人生的旅途中不斷失落，丟掉原先所有的美好與溫暖，乃至于到了最后，甚至自己丟了自己，走向虛無(wú)的死亡。這種“虛無(wú)死亡”，仿佛是他們的原罪，也是他們的宿命。

在美學(xué)課堂上，曾經(jīng)有很值得討論的話題——“櫻花美學(xué)”，即日本的傳統(tǒng)生死觀。在這種觀念下，日本的作家對(duì)生死持有特殊的美感認(rèn)同，特別是以死為美對(duì)。但是村上小說(shuō)中的死亡并不是以生命的完成來(lái)表現(xiàn)的，“它就在生命之中，而且隨時(shí)降臨；而生命也在跌宕中不住地消耗、不住地失落，不怎么凄美”。誠(chéng)如村上在《挪威的森林》之中做過振聾發(fā)聵的宣言——“死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存。”換言之，虛無(wú)一開始就“永存”于人這一存在之中，人活著幾乎就是在虛無(wú)的吞噬下等死。

在村上的作品中，與生死有關(guān)的內(nèi)容占了相當(dāng)?shù)谋戎兀@些死亡都像秋葉一般靜美且靜謐，讀者讀完后并沒有對(duì)死亡的創(chuàng)傷有所深刻的感受和認(rèn)同。但是，對(duì)死亡的悲痛卻是人類無(wú)法釋懷的，對(duì)于《挪威的森林》之中的渡邊來(lái)說(shuō)，他便是一個(gè)從頭至尾都沒有從死亡陰影之中走出來(lái)的男性，最后迷失在電話亭之中，在不知道是什么的地方呼喚綠子，而全書只有綠子，才是村上筆下理想的生死釋然者。當(dāng)所愛之人逝世時(shí)，綠子這樣說(shuō)：“我半點(diǎn)都沒傷心……老實(shí)說(shuō)，我一滴眼淚也沒掉。小時(shí)候養(yǎng)的貓死了，還整整哭了一個(gè)晚上呢！”這看似冷漠的無(wú)動(dòng)于衷的背后，可能是綠子早已意識(shí)到生與死的世界彼此包含。通過死對(duì)生的影響，看破了生死的界限，而且能像本能似地坦然處之，便是屬于村上的生死哲學(xué)。endprint

在村上小說(shuō)的這種理念和架構(gòu)之下，死亡并非全部認(rèn)為是與悲涼相掛鉤的結(jié)束，而是一種自然的順延。向死而生，本身就是自然的狀態(tài)，死亡延續(xù)著生存，所以當(dāng)人們面對(duì)死亡的時(shí)候，不應(yīng)該只包括悲慟、絕望等情感。也正是因?yàn)楸羞@樣的生死觀，村上小說(shuō)之中的死亡描述，都是為了將主人公與讀者一齊帶入到一種“生死相融”的哲學(xué)意境中去。

而這種意境，雖然不及莊子所說(shuō)的“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。”但是也是莊子在《養(yǎng)生主》之中所提到的“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也”。莊子在《齊物論》之中，以“麗之姬”后悔其泣的故事，從異于常人思瞧的相對(duì)思維方式，就提出了“生死孰樂”之問，開啟了對(duì)生死追本尋源的反思，這種情節(jié)的架構(gòu)，不得不說(shuō)在村上很多小說(shuō)之中都有借鑒，尤其是在《挪威的森林》之中，開篇即講死亡，這或許就是兩位在生死觀上有類似見底的作者，在架構(gòu)文章之時(shí)的心靈契合。

在《齊物論》之中也有后續(xù)論述——“雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也?！薄胺健保捶角一蚍綄⒌囊馑?。“方生方死，方死方生”，則指萬(wàn)物死生速變不息，運(yùn)化只在倏然之間。由此莊子認(rèn)為，死生既本無(wú)本質(zhì)差異，且又是處在變動(dòng)不息、難以確定其情狀的自然變動(dòng)過程中的小環(huán)節(jié)；因此，人們不必、也不可能去仔細(xì)區(qū)分諸如何謂死、何謂生之類的問題；人們能做的，就是像圣人那樣，放棄判別而“照之于天”。也就是上文我們所指出的將生死之事視為天地間的自我運(yùn)行規(guī)律，沒有本質(zhì)的區(qū)別，本身就如同一年四季的變幻般自然，即莊子后來(lái)所提出的“不知說(shuō)生，不知惡死。”

最后讓我們以《齊物論》中一則罔兩問景的寓言作為結(jié)尾：

“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

其實(shí)，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)審視這一段文字，“景”的焦慮，實(shí)際上也就是莊子的焦慮，是村上的焦慮，更是我們生活于世的蕓蕓眾生的焦慮?！八郎啻笠印?，《莊子·德充符》中的這句話向我們說(shuō)明了生死之于人、之于我們的重要性，但重要并不意味著惶恐。人生在世，雖說(shuō)我們都不能不面臨景（影）的困境：生不知所以來(lái)，死不知所以往：生不知“所待”者何，死也不知“所待”者何：一切似乎都沒有答案。而我們卻可以和渡邊一樣，期待生命之中出現(xiàn)那個(gè)揭破生死迷局的綠子，而我們將站在不知何處的電話亭里，呼喚她。

參考文獻(xiàn)：

[1]村上春樹.舞！舞！舞！[M].上海譯文出版社，2007.

[2]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].中華書局，2000.

[3]村上春樹.挪威的森林[M].上海譯文出版社，2007.endprint