宋先梅

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。西周初年，周王朝的統(tǒng)治者動用舉國之力，從天子、公卿乃至庶民，在黃河、長江、漢水、渭水流域廣大地區(qū)，從周初（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)），在近600年的歷程中，廣泛地搜集當(dāng)時各地傳唱的民歌，集中了大量的關(guān)于戰(zhàn)爭、勞動、狩獵、采桑、砍柴以及婚戀、習(xí)俗等方面的動人篇章，全面而生動地展示了文字還沒有成為主要傳播手段的時代里各個區(qū)域人們主要的生活內(nèi)容和生

存狀態(tài)。

之后，作為具有開創(chuàng)意義的偉大的教育家，孔子一直將《詩經(jīng)》作為其弟子的必修課，并多次談到《詩經(jīng)》之于人的成長的重要教化作用，如“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》第8），意思是，一個人如果能夠?qū)υ姷囊馀d心領(lǐng)神會，情感就會變得敏感而豐富，在言行舉止方面也會因時、因事、因景而動，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，而最終會與周圍世界和諧，在一種類似音樂的境界中完成自己（之所以說是在音樂的境界中完成自己，是因為對于古人來說，天地之間最高的境界就是音樂境界，即“大樂與天地同和”，因此，人生的最終完成則是天人合一，符合天地的節(jié)奏）。此外，《論語·子路》（第13）也記載，孔子的兒子孔鯉，有一次獨自一人路過中庭，正巧遇到孔子，孔子告誡兒子說“不學(xué)詩，無以言”，這段話揭示了《詩經(jīng)》的另一種教化功能，即《詩經(jīng)》可以讓人從中獲得一種領(lǐng)悟，從而學(xué)會更有效的表達(dá)。而最廣為人知的孔子關(guān)于“詩教”的說法則是《論語·陽貨》（第17）中的記載，這也是孔子關(guān)于“詩教”的最全面的表達(dá)?？鬃诱f：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”，其中，“可以興”可以理解為對《詩經(jīng)》構(gòu)建的原初生活世界的“在場性”感知；“可以觀”是指《詩經(jīng)》對人性與人類的情感具有深刻的領(lǐng)悟和委婉曲折的表現(xiàn)；“可以群”是指《詩經(jīng)》對一個族群記憶的保留與喚醒；“可以怨”，是指《詩經(jīng)》構(gòu)成了語言與生活世界之間的緊密關(guān)聯(lián)，可以讓人學(xué)會如何表達(dá)。

孔子的觀點基于對《詩經(jīng)》最本質(zhì)的了解，有著非常深刻且合理的洞見，加之，在漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的社會力量助推之下，“詩三百”更是奠定了其經(jīng)典的地位，為歷代精英階層尊崇為《詩經(jīng)》。而在唐宋以后，科舉制度的全面實施，更將《詩經(jīng)》列為“五經(jīng)”之一，成為讀書人終身研習(xí)的對象。也就是說，唐詩宋詞的作者們也大都是在熟讀《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上建構(gòu)起他們的語言世界和精神世界的，而中國人又常將唐詩宋詞作為啟蒙讀物，因此，如果一直往前追溯，一定不難發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》其實就是我們民族最早的思想與情感的源頭，中國人的情感結(jié)構(gòu)，生命歷程，表達(dá)方式，到底在多大程度上受到《詩經(jīng)》的滋養(yǎng)和培育難以估量。

但是，進(jìn)入近、現(xiàn)代以來，特別是新文化運動以來，我們卻切斷了與以《詩經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化之間的精神聯(lián)系，漸漸地與之疏離?？墒?，當(dāng)我們回望來路，重新思考文化的功能和意義，重新估量《詩經(jīng)》這樣的經(jīng)典之于民族文化的發(fā)展以及之于個人精神成長的重要意義時，它們便很自然地回歸到了我們當(dāng)今大學(xué)的通識教育課堂。然而，作為新時代的大學(xué)生，經(jīng)過十多年的語文學(xué)習(xí)，對《詩經(jīng)》雖然有一定地了解，但因為古今漢語文字的演變和現(xiàn)代社會生活方式的改變，《詩經(jīng)》對他們來說還是顯得太過遙遠(yuǎn)、艱深，學(xué)生大都對這樣的經(jīng)典望而生畏，主動學(xué)習(xí)的意愿很弱，《詩經(jīng)》原本具有的，在學(xué)生文化修養(yǎng)、人格養(yǎng)成中所具有的重要的“詩教”功能得不到體現(xiàn)。而作為通識教育，又不可能讓學(xué)生花費大量時間和精力來進(jìn)行十分細(xì)致的研讀，當(dāng)然也沒有必要使其在有限的時間內(nèi)具有如同專業(yè)學(xué)習(xí)一樣在深度和廣度上展開，但卻必須在較短的時間內(nèi)吸取《詩經(jīng)》中的精華，讓他們感受到《詩經(jīng)》的魅力。為此，有必要對作為通識教育的《詩經(jīng)》教育教學(xué)方法進(jìn)行重新的思考和定位，讓《詩經(jīng)》本身所具有的審美功能凸顯出來，比如，我們可以通過對《詩經(jīng)》中重要篇目中現(xiàn)實場景的還原，讓學(xué)生感受到其原初的詩意；可以通過對《詩經(jīng)》的時代、地域、風(fēng)俗、文字等因素之間的關(guān)系的揭示，讓學(xué)生感受到《詩經(jīng)》的生活世界里的民俗與風(fēng)情，增強其對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升學(xué)生閱讀和欣賞中國古代詩歌的能力。

在此，孔子關(guān)于《詩經(jīng)》“興”“觀”“群”“怨”的詩教觀，無疑給我們提供了很好的借鑒。筆者以為，在孔子關(guān)于《詩經(jīng)》的“詩教觀”的啟發(fā)下，作為通識教育的《詩經(jīng)》教育教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面的問題，即，興，是對現(xiàn)實場景的還原；觀，是對先民生活習(xí)俗的了解；群，以發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》與現(xiàn)代社會生活的關(guān)聯(lián)；怨，領(lǐng)會《詩經(jīng)》對生活世界的鮮活呈現(xiàn)。

尤其，在現(xiàn)代社會，當(dāng)我們的心靈被現(xiàn)代文明所遮蔽，不復(fù)能再見那樣的藍(lán)天、白云，那些清澈的流水，那開遍山花的原野，那在時光里不息演奏的蟲鳴……更需要重返《詩經(jīng)》的原初生活的現(xiàn)場，重現(xiàn)《詩經(jīng)》的詩意與美好，重新喚回《詩經(jīng)》中那種最質(zhì)樸的詩性精神。但愿，以青年大學(xué)生為主要參與對象的國學(xué)課堂是這一偉大路途的起點。在這種情況下，在通識教育的《詩經(jīng)》教學(xué)中，重溫孔子的詩教觀，從“興”“觀”“群”“怨”的基本點出發(fā)，喚回《詩經(jīng)》在生活世界里最原初的詩意，是激發(fā)學(xué)生興趣，感受經(jīng)典魅力的十分重要的契機。endprint