[摘要]如何解答主體與客體的統(tǒng)一問題，顯然成為了縈繞在西方哲學(xué)家們心頭首要問題，對這個問題的不同回答也可以管窺人類對周遭世界認(rèn)識能力的逐步深化，從象征著人類童年的古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出的“真理之路與意見之路”，到德國古典哲學(xué)的奠基人康德“先天綜合判斷”，都力求完美詮釋思維與存在的關(guān)系問題，但始終走不出形而上的哲學(xué)迷宮。黑格爾作為德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，用強勢的“主體及實體原則”回答了這一歷史之謎。他的解決路徑，也為后繼者們提供了人類思想史發(fā)展歷程中的瑰寶，成為馬克思哲學(xué)偉大變革的支點。立足于黑格爾面臨的康德所懸而未決的問題，從其解決思路談起，進行客觀評價，以及馬克思對此思路的揚棄和發(fā)展，理順了黑格爾主客體統(tǒng)一路徑的邏輯線索，同時，此問題的解決也留下了深刻的歷史回響。

[關(guān)鍵詞]康德；黑格爾；主客體；統(tǒng)一；哲學(xué)

[作者簡介]宮祥龍（1988-），男，漢族，遼寧省東港市人，哈爾濱金融學(xué)院，思想政治輔導(dǎo)員，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化的發(fā)展及其研究。

[中圖分類號] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）02-0034-02

從古代西方哲學(xué)傳統(tǒng)來看，主客體統(tǒng)一的問題是引發(fā)一代又一代哲學(xué)家們激烈爭辯的焦點。從近代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的開始以來，主體與客體總是處于二律背反的狀態(tài)之中，笛卡爾為了尋找形而上學(xué)的阿基米德支點，在普遍懷疑的基礎(chǔ)上確定了“我思”實體，但無法處理心靈與身體的二元對立，只能取道于上帝，期間經(jīng)歷了經(jīng)驗論者們的反對，與唯理論者們的揚棄。到了康德時期，康德用“知性為自然立法”確立了理性批判的現(xiàn)實品格，但他的先天靜態(tài)的認(rèn)識結(jié)構(gòu)也無法解答形而上學(xué)既不能被證實，也不能被證否的屬性，康德的后繼者黑格爾以深厚的歷史感成為了德國古典哲學(xué)的集大成者，以一名堅定的可知論者的姿態(tài)，提供了主客體統(tǒng)一的路徑，指明了人類的尊嚴(yán)與價值的統(tǒng)一和自由與必然的統(tǒng)一的問題。

一、黑格爾哲學(xué)的基本問題及其解決思路

（一）康德遺留的基本問題

康德遺留的物自體以及理性認(rèn)識局限性的的問題，不能解釋人的認(rèn)識能力的發(fā)展，及認(rèn)識來源，對人的認(rèn)識能力是一種否定。黑格爾認(rèn)為，主體能夠通過精神分析從而達(dá)到對所有事物或世界的內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識，只不過這個過程極其艱苦漫長，要經(jīng)歷發(fā)展、聯(lián)系、否定之否定的過程，最終達(dá)到絕對精神，絕對精神是一切事物和世界的外化。從而解決了康德先天認(rèn)識模式的靜態(tài)結(jié)構(gòu)批判，承認(rèn)了認(rèn)識能力的不斷上升，也就是人的主體性不斷高揚，最后走到極致的過程。因此，他在某種程度上造就了新的“神”——絕對精神，既具有主體能動性，又具有客觀現(xiàn)實性。這也為后繼的哲學(xué)家們留下了一種深刻的反思：把人的精神外化為新的神，并且統(tǒng)領(lǐng)一切，這種無限制的主體性張揚是不是最為合理的形態(tài)？

這同時也是近代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的身心、主客體、人的尊嚴(yán)與價值的二元分裂迷思所給出的極致的回答：實體即主體。所有的認(rèn)識均從概念出發(fā)，不斷認(rèn)識事物背后的本質(zhì)也就是眾多概念連結(jié)而成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系整體，最終思想涵蓋了一切本質(zhì)成為外在世界的內(nèi)在蘊含，達(dá)到了絕對，使一個個概念按照嚴(yán)格的等級以絕對精神為終點，進行圓圈式的辯證運動。提出了思維與存在的同一種解決路徑。解決了近代哲學(xué)以來的中心問題，思維與存在的關(guān)系問題。這里的“思維”，與大家平常理解含義有很大區(qū)別，不僅包括人們頭腦中的思維，還包括上文提到的“客觀思想”，“存在”在這里并不是指客觀事物或?qū)ο?，而是隱藏在事物背后的代表“共相”的本質(zhì)，在本體論意義上來說，這種同一指的是對象與自己蘊藏的概念本質(zhì)相一致，從形而上學(xué)的意義上看，真理指的是思想的內(nèi)容與其自身相一致。從認(rèn)識論范疇理解，這種同一又指思維能夠把握隱含在事物內(nèi)部的本質(zhì)。如果說，真的達(dá)到了黑格爾所說的，思維與存在的同一，也就意味著消除了世界與思想的差異，達(dá)到了圓滿的和諧一致，這也就是達(dá)到了“絕對”。

（二）黑格爾實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的路徑

黑格爾是可知論者，主觀精神或人類精神憑借對概念的認(rèn)識可以達(dá)到對現(xiàn)實的認(rèn)識。他的《精神分析法》中，完成了人類精神經(jīng)過辯證運動認(rèn)識了絕對這一任務(wù)，不僅認(rèn)識到認(rèn)識是內(nèi)在矛盾運動發(fā)展的過程，而且對象也是在處于變化過程中，在《小邏輯》中提到了思想的“矛盾發(fā)展”，認(rèn)為感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程是通過認(rèn)識最初階段“感性確定性”分成“這一個”（具體個別事物）和“意謂”。當(dāng)認(rèn)識對“這一個”企圖達(dá)到真理性的認(rèn)識時，“這一個”的時空都已轉(zhuǎn)變，不再是原來的這一個，雖然具體事物的內(nèi)容不斷變化，但是它的“共相”不變，意謂就是這一個自身，于是人只能從“意謂”去尋求真理，但是“意謂”的內(nèi)容也在變，而“意謂”本身不變，他也是一個共相。共相就是知性的對象。于是感性認(rèn)識上升到知性。所以他在《小邏輯》中說，“考察思維形式已經(jīng)是一種認(rèn)識歷程，在認(rèn)識過程中將思維形式的本質(zhì)及其整個發(fā)展加以考察，并且自己揭示自己的缺點”，體現(xiàn)了辯證的否定觀和理性的矛盾運動發(fā)展的辯證法。這一點馬克思并沒有反對，但是馬克思更關(guān)注為什么會產(chǎn)生概念的變化，在《資本論》中試圖通過社會分析，尤其是普通人的日常生活實踐來回答這個問題。

黑格爾是從本體論、認(rèn)識論、辯證法同一的基礎(chǔ)上解決主體客體，思維存在的統(tǒng)一。首先，黑格爾哲學(xué)的基本原則是“實體即主體”，強調(diào)實體的主觀能動性，這也是在本體論上使主客體統(tǒng)一的解釋。目的是在近代哲學(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上回到亞里士多德，要將近代哲學(xué)主體性原則與古代哲學(xué)客觀性原則相結(jié)合。黑格爾的實體是活的，本身就是自覺能動的。實體的運動過程是自我運動，世界在實體自我運動中表現(xiàn)、外化出來，只有當(dāng)實體運動達(dá)到終點時才能成為現(xiàn)實，單純的實體在展開自身外化為世界時還不是真正現(xiàn)實，還需要一個條件就是實體自身揚棄一切與表象、概念、世界的差別，達(dá)到與世界自身絕對同一才是真正的現(xiàn)實，才具有客觀性，絕對通過人類精神認(rèn)識自己成為絕對精神，絕對精神通過自然和精神、藝術(shù)、宗教表現(xiàn)自己的存在，現(xiàn)實世界是對絕對精神的顯現(xiàn)，認(rèn)識絕對精神經(jīng)過思維成為思想內(nèi)容的對象，這也是黑格爾面對康德的問題只有先天認(rèn)識形式且和個人經(jīng)驗無關(guān)這個問題作了回答。通過絕對精神異化為客觀對象的理論，用主體構(gòu)造現(xiàn)實世界的過程，能夠揚棄主觀片面性，把主客體統(tǒng)一看成了消解片面性再返回精神的過程。其實也揭示了絕對精神是人類精神的本體化，再往前走，就會發(fā)現(xiàn)，絕對精神就是人。黑格爾把康德的知性為自然立法走到了極致，自然法則就是精神法則，主體即實體。endprint

再從認(rèn)識論角度分析主客體統(tǒng)一，以及絕對精神這個實體具有客觀性的原因，在《小邏輯》中談到了思想的客觀性?！翱陀^思想”指“思想把握事物自身就是客觀性”?？档碌目陀^性是與主觀感覺不同的那種普遍性、必然性（知性）。黑格爾在解決認(rèn)識論的主客體統(tǒng)一時提到了從抽象到具體的方法，與以往經(jīng)驗論的歸納法即從具體到抽象不同采用演繹法，他認(rèn)為，認(rèn)識要從單純的抽象的思想規(guī)定即概念出發(fā)，然后再用概念去統(tǒng)攝那些由概念連接起來的具體事物，才能實現(xiàn)對具體事物的總體的本質(zhì)的認(rèn)識，升華到絕對精神，概念和思想是第一性的，事物之所以成為事物，全靠內(nèi)在于事物并顯示他自身在事物之中的概念活動?？陀^思想是掌握了事物本質(zhì)的概念、思想或精神，當(dāng)認(rèn)識到事物本質(zhì)時，事物的本質(zhì)打上了思想的烙印，成為了事物的思想，因此哲學(xué)就是用思想去思想事物內(nèi)在本質(zhì)的思想。當(dāng)然，客觀思想并不是完全等同于實體的客觀性，黑格爾把客觀性定義為“思想所把握的事物自身”，是鑲嵌在事物自身內(nèi)部并且打上了人思想印記的被思想所把握的事物自身，這樣才能達(dá)到真理性的認(rèn)識。

二、對黑格爾哲學(xué)的評價

黑格爾指明了解決主客體統(tǒng)一的方向，也意識到了絕對精神就是人，但是沒揭下籠罩在絕對精神內(nèi)核上的薄薄面紗。形而上學(xué)的批判還停止于“思想”到“思想”，概念到概念，精神到精神。而馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，真正的問題在于改變世界?！焙诟駹柕闹骺徒y(tǒng)一解決方式——“主體即實體”的辯證法，是德國古典哲學(xué)的最高成就，也是在舊哲學(xué)傳統(tǒng)的主客統(tǒng)一問題最合理的解決方式，他通過絕對精神的異化為客觀對象的理論，用主體構(gòu)造現(xiàn)實世界的過程來消除意識片面主觀性，但他雖正確指出主客體統(tǒng)一的方向，卻囿于傳統(tǒng)的理論哲學(xué)，只是從認(rèn)識論角度解決問題，把主客體統(tǒng)一看成消除片面性的返回精神的過程，即從認(rèn)識中走回絕對精神，使他沒有走出傳統(tǒng)哲學(xué)的從意識到認(rèn)識論來尋求主客體統(tǒng)一基礎(chǔ)的怪圈，沒有形成一種實踐的力量，因為意識并不能現(xiàn)實地改變客體，主客的同一只能是被歸為意識的認(rèn)識活動本身。

三、在黑格爾肩膀上的馬克思主義的偉大變革

馬克思把實踐引入進來，他在黑格爾的方向上解決了主客體統(tǒng)一，這也是馬克思偉大的哲學(xué)變革，但在理論哲學(xué)范疇內(nèi)，可以說黑格爾的貢獻(xiàn)是功不可沒的。馬克思注重概念中所包含的邏輯內(nèi)容，認(rèn)為概念構(gòu)成開放性系統(tǒng)，蘊含可能性。要把可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性就要靠實踐，即人的自由的有意識的自覺行動，才能形成自覺的力量。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱中》說道：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！闭f明，馬克思偉大的哲學(xué)變革在于他提出不應(yīng)該把人類精神理解為以感覺或概念為起點的認(rèn)識活動過程，途徑也不應(yīng)該是直觀的反映，而且感性認(rèn)識活動或概念不是先天存在的。

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