孫韻涵 王一珉 朱天陽（通訊作者）（北京化工大學(xué) 10089）

一、《長物志》與文震亨

《長物志》是明代末年文震亨所撰的藝術(shù)美學(xué)方面的著作。其內(nèi)容涉獵之廣，關(guān)于室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、位置、器具、衣飾、舟車、蔬果、香茗等共十二卷。文震亨是明代中葉“吳門四家”中文征明的曾孫，他從小在文士家族的熏陶之下，有著士大夫的審美情趣，又在明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展最繁榮的江南地區(qū)長大，生長在江南地區(qū)的士大夫們懂得利用能工巧匠之手將自己的文人意趣所表達(dá)在園林、陳設(shè)器具之中。文震亨的曾祖父、父親、長兄又是造園藝術(shù)的踐行者，他們經(jīng)手設(shè)計了許多優(yōu)秀的園林，就是在這種家庭氛圍之下，文震亨對設(shè)計美學(xué)有著充分的實踐經(jīng)驗與獨(dú)到的見解?！堕L物志》中的“長物”代表多余之物，但書中所指卻并非此意，書中所寫的物品是人所必需之物，這表明了文人士大夫的淡泊名利的情操，與高潔的意志品格，也在側(cè)面映射出文震亨的設(shè)計思想—對風(fēng)雅之物的追求。

二、長物志對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的啟示

古代的文人藝術(shù)是中國古代藝術(shù)的重要的組成部分，經(jīng)過文人士大夫的發(fā)展逐漸展示著中國古代藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)特魅力。現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中對古代傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)愈發(fā)關(guān)注，關(guān)于中國傳統(tǒng)的設(shè)計也屢次獲得世界級大獎?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計產(chǎn)品之前進(jìn)行客觀的調(diào)研，追求古代器物中的古樸典雅的風(fēng)格與自然天真的意境與貫穿在《長物志》中的“隨方制象”、“寧古無時”、“寧儉無俗”的思想不謀而合，長物志對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有諸多啟示，只有深諳《長物志》的藝術(shù)美學(xué)，才能更好發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。

1.“隨方制象”對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

隨方制象指根據(jù)不同客觀環(huán)境的條件來安排與其相應(yīng)的人文景觀，長物志中寫道“筑臺忌六角，隨地大小為之。若筑于土崗之上，四周用粗木，作朱闌亦雅”。文震亨認(rèn)為筑臺沒有固定的模式，需要因地制宜，正如在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中根據(jù)具體的情況來設(shè)計所對應(yīng)的產(chǎn)品，通過用戶的需求對產(chǎn)品的外觀與操作性進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，這一觀點可衍生出許多精巧的構(gòu)思，如現(xiàn)今的模塊化家具—“筑”，設(shè)計師Kent Yu所設(shè)計的坐具“筑”以竹子為原材料，經(jīng)過交叉擺放的竹子框架逐漸堆砌為簡約的家具，“筑”可根據(jù)空間的不同調(diào)節(jié)長短大小，降低了生產(chǎn)、運(yùn)輸、加工的成本。通過筑的案例發(fā)現(xiàn)，隨方制象這一思想應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計可大大節(jié)約成本，將物盡其用、因地制宜發(fā)揮到極致。

2.“寧古無時”對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

寧古無時意為寧可追求古代形式，也不愿盲目追求時尚?！肮拧辈皇菍糯魑锏膯渭兡７拢菍⒐糯幕跁炌ǖ阶约旱膭?chuàng)作中?，F(xiàn)代設(shè)計師普遍認(rèn)為簡約主義可能起源于國外，而中國古代的簡約主義確是文人士大夫所追求的淡泊名利的高尚節(jié)操的體現(xiàn)，文震亨對寧古無時的闡述并非全盤吸收古制，而是如何在現(xiàn)代生活中合理的利用古制，化古為今。如“更見元制榻，有長一丈五尺，闊二尺余，上無屏者，蓋古人連床夜臥，以足抵足，其制亦古，然今卻不適用”。中一向崇古的文震亨對元代的榻直言不適用，古不一定為貴，也要注意現(xiàn)代的流行趨勢。正如德國設(shè)計師尼古拉斯設(shè)計的太極椅，他從傳統(tǒng)中國的古典哲學(xué)獲得靈感，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的手法將陰陽之美表達(dá)出來，正是這樣的設(shè)計獲得了德國紅點獎的最高獎項。寧古無時中最重要的無疑是延續(xù)古典的意韻，文人對古典意韻的追求代表著對古樸雅致生活的探尋，“雨久生苔，自然古色，寧必金錢作埒，乃稱勝地哉”？文人以居住在自然清幽的山水之間為追求，而現(xiàn)代設(shè)計中也需要探尋這一文人的意境來保持內(nèi)心的一片寧靜，Yehidea水滴壺的設(shè)計源自大自然的形態(tài)，將文化與傳統(tǒng)茶具相結(jié)合，三個杯子亦有三人行必有我?guī)煹脑⒁?，既體現(xiàn)了個人修養(yǎng)也表示了對客人的尊敬。使用這種茶杯正是現(xiàn)代人對古韻的向往與追求，在設(shè)計中保持對傳統(tǒng)文化韻味的探尋會設(shè)計師設(shè)計出更多的佳作。

3.“寧儉無俗”對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

寧儉無俗意為寧愿儉樸的設(shè)計也不要追逐世俗，這一觀點在《長物志》的海論中體現(xiàn)的最為充分，海論為文震亨對室廬建筑的總論，其中使用最多的詞語為忌，表達(dá)出不屑與世俗為伍的心態(tài)。在產(chǎn)品設(shè)計中，優(yōu)秀的設(shè)計也忌諱著世俗化，產(chǎn)品設(shè)計要有獨(dú)特的定位與特點。一個令人反思的案例就是在任意旅游景點都有這樣一條街，他們打著當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品的名號販賣著從義烏批發(fā)來的小商品，每個景點的風(fēng)格蕩然無存，這就是世俗化，所以自然就吸引不到客戶的消費(fèi) 。所以產(chǎn)品設(shè)計需要追求“雅”的設(shè)計，需要設(shè)計師們根據(jù)不同的特色進(jìn)行產(chǎn)品定位，并將文人的精神根植其中進(jìn)行再設(shè)計。

三、總結(jié)

《長物志》是文震亨對其設(shè)計思想的生動寫照，十二卷的內(nèi)容包含著豐富的設(shè)計與藝術(shù)思想?！伴L物”反射出明代文人士大夫的淡泊名利的高潔情操，《長物志》所代表的文人藝術(shù)是中國古代藝術(shù)的特有現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的代表。經(jīng)過歷朝士大夫的發(fā)展，通過器用、園林、造物表現(xiàn)出文人們不畏世俗的審美情愫。而這種文人藝術(shù)對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計也起到越來越重要的作用。文震亨雖然不是工匠，但通過高超的審美水平，深厚的文化底蘊(yùn)游刃有余在設(shè)計之中，《長物志》中隨方制象”、“寧古無時”、“寧儉無俗“等思想體現(xiàn)在設(shè)計中是文人們對“古”與 “雅”的追求，這提醒著我們在設(shè)計中不要忘記對古與雅的追求，并充分對傳統(tǒng)美學(xué)的精神進(jìn)行應(yīng)用，這樣文人藝術(shù)既能夠得到繼承與發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計又能找到最佳的發(fā)展方向。

[1]李瑞豪.文震亨.《長物志》[M].北京：中華書局，2014.

[2]王雙陽.淺論《長物志》中的“古意”及其對現(xiàn)代設(shè)計的啟示[J].裝飾，2010，（11）：139-140.

[3]李硯祖.長物之鏡——文震亨《長物志》設(shè)計思想解讀[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2009，（05）：1-12.