宋苗苗（山西師范大學(xué) 041000）

一、緒論

漢代在在藝術(shù)上是一個集大成者，繪畫以其豐富的題材像我們展示著“絢爛多彩”的藝術(shù)世界。這個時期的繪畫種類繁多，帛畫、壁畫、畫像石、畫像磚無不顯示他的絢爛。儒學(xué)、老莊思想的傳入使理性思想在漢代初露鋒芒，銅器、陶器、建筑、詩歌和散文都在慢慢的脫離巫術(shù)宗教的束縛形成新的理念的時候，在中國有些地方依舊還存留著原始氏族社會的結(jié)構(gòu)，并且強烈的保持和發(fā)展著絢爛的遠古傳統(tǒng)。在美術(shù)意識形態(tài)中依舊蒙著一層奇特的想象和有意味的圖騰文化。

二、漢代美術(shù)充滿浪漫的幻想世界

1.帛畫

帛畫屬于古代喪葬中在銘旌，用絳色帛制一面錦幡，用以起到“引魂升天”，入葬時作為隨葬品一起入葬。兩漢時期帛畫作品極多，至今為止在漢墓中我們發(fā)現(xiàn)了五幅較為完整的帛畫，馬王堆的一號墓和三號墓分別出土的兩幅珍貴的帛畫，一號墓中“T”形構(gòu)圖的帛畫，畫藝精湛，想象力極為豐富，是漢代帛畫中稀有的精品。帛畫內(nèi)容是分為上、中、下三部分。上代表的天界，中間畫的是人首蛇身的女媧，面向左而坐，蛇身盤旋環(huán)繞，莊嚴肅穆。右上角畫著一輪紅日中有一只金烏面左而立；左上角畫有一彎新月，月上有玉兔和蟾蜍，還有守門神人和門闕。中代表的是人間，可以看到一位身著華麗服裝的老婦人柱杖蹣跚而行，后有三位侍女跟隨服侍，前面有兩人跪迎，描繪的是墓主人生前華貴的生活。周圍畫有花紋、鳥紋、飛龍、祥云、瑞獸，下方畫有一只展翅的神鳥，把整個人間想成一個向天界不斷上升的氛圍。下代表的是地下，正中間是一個赤身巨人雙手托舉著象征人間的平臺，下面有蛇和兩條纏繞的魚，周圍還有奇珍異獸環(huán)繞，是一個幻想中的地下世界。

這幅帛畫構(gòu)圖的新穎，充分的顯示了漢代這位畫師的豐富想象力，同時也是受到了遠古圖騰和巫術(shù)文化影響的結(jié)果。整幅畫面展現(xiàn)出來的更是一個升仙、祈福的和美世界，他們共同屬于這個充滿幻想、神話故事、巫術(shù)文化的漢代，這個充滿了神秘隱喻符號的漢代。

2.壁畫

墓室壁畫是傳統(tǒng)壁畫中的重要一支，它繪制于墓室的四壁、頂部以及甬道。其內(nèi)容主要是繪制死者生前的生活經(jīng)歷、神話故事、奇珍瑞獸、日月星辰以及圖騰圖案，目的在于通過這些繪畫圖案希望死者能夠升仙上天過上好日子，也是巫術(shù)觀念的一大體現(xiàn)。

漢代保存至今的壁畫多在北方地區(qū)，其中在洛陽西漢卜千秋夫婦墓中的壁畫與帛畫一脈相承都是“引魂升天”。其內(nèi)容是女墓主乘坐三頭鳥手托三足鳥，男墓主乘坐蛇形舟，周圍有伏羲、女媧、祥云、日月星辰、朱雀、白虎等，形成了一幅反映死者魂歸極樂圖像。墓主人在繪制壁畫時主要是想通過這些圖案和巫術(shù)觀念起到引魂升天的目的，并沒有想到后人會看到壁畫內(nèi)容并加以探索和研究。壁畫、帛畫，題材隨著時代的變遷有著不同風(fēng)格，從著重巫術(shù)觀念之下的幻想世界到注重孝道、厚葬，產(chǎn)生“事死如事生”的思想。這其中交織陳列的都是在巫術(shù)觀念下產(chǎn)生的幻想而豐富的浪漫世界，都是奢求可以永享美好生活。

3.畫像石、畫像磚

畫像石、畫像磚，實際上是漢代地下墓室、祠堂的建筑材料，在實質(zhì)上更是一種祭祀性喪葬藝術(shù)的產(chǎn)物。其不僅是漢代以前美術(shù)發(fā)展的頂峰，而且對漢代以后美術(shù)的發(fā)展起到了承前啟后的重大作用。其技法陰陽交錯多變，題材靈活多樣，內(nèi)容符合漢代整體的藝術(shù)風(fēng)格。在我們山西呂梁地區(qū)離石就有漢畫像石分布，內(nèi)容大概分為兩類：一是，天上的極樂世界，描繪的是墓主人死后去往的仙境世界；二是，墓主人生前的富貴生活，祈求死后依舊可以過著享樂生活。其中常描繪的題材有：三足鳥、牛首人身、龍車、伏羲、女媧、堯帝、舜帝、西王母、等。同時為了祈求墓主人在早日步入仙境，在畫像石 、磚中有青龍、白虎、朱雀、玄武等有寓意的瑞獸。他們之所以具有神秘的力量，不在于這些神仙、靈獸自身存在的強大力量，而是在于他們所代表的隱秘內(nèi)涵，指向了某種超乎自然力量的觀念。

三、漢代美術(shù)中的人神同臺

漢代，尤其是在東漢時期儒學(xué)思想廣泛流行，“懲惡揚善”、“仁愛”、“入世”的思想在這個時代被統(tǒng)治者應(yīng)用，卻沒有對漢代美術(shù)起到束縛作用。卻是將神仙和歷史故事、現(xiàn)實生活、和各種瑞獸結(jié)合在一起形成了更加豐富的畫面，傳達了一個人神同臺的繽紛世界。這個時候的神仙世界是要更強烈的表達對死后依舊可以得到永恒美好生活的祈福，是一種對幸福生活的渴望。在于通過非現(xiàn)實的方法找到精神的寄托，或者是要達到長生不老這個人類永遠不能完成的愿望。

東漢時期的壁畫內(nèi)容由極樂世界下降到了人間，神話故事的內(nèi)容大量減少，對墓主人現(xiàn)實生活的場景描繪有了擴大。這個時期的人們開始把目光從充滿幻想的世界中轉(zhuǎn)移到了享樂和維護自己的利益上，這類型的題材頻現(xiàn)。如，展示生前顯赫身世的《車馬出行圖》，表現(xiàn)死者生前享樂、榮華貴的《舞樂百戲圖》等。雖然內(nèi)容上以和西漢時期大有不同卻在內(nèi)涵上一脈相承，都是通過不同圖案的組合達到對死后美好的寄托，只是生活化后的死后世界依舊希望想像在世的時侯一樣享盡榮華富貴，羽化升仙達到長生不死。

四、結(jié)語

遠古時期對世間萬物的無知，對死亡的恐懼形成了原始人類通過神靈巫術(shù)祈求平安和解釋這一未知世界，形成了萬物有靈魂的觀念。在后世對自然界、人類不斷了解的過程中被沿襲下來形成的漢代時期靈魂不會死亡的普遍觀念。漢代墓室中的帛畫、壁畫等藝術(shù)題材充分的展示了這個思想觀念，將現(xiàn)實生活中的一切延續(xù)到墓室中，在精神上滿足于對長生不死的渴望。漢代美術(shù)的興盛給后人留存下來大量資料，是我們不可或缺的文化瑰寶。

[1]李澤厚.《美的歷程》.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.07（2017.07重?。?

[2]李宏.原始宗教的遺遺緒——淺析漢代畫像中的巫術(shù)、神話觀念中原文物，1991年第3 期.

[3]朱兵.漢代墓室美術(shù)探究[A].華北水利水電大學(xué)學(xué)報，第31卷第2期2015.04.