⊙左文強(qiáng)［北方民族大學(xué)， 銀川　750021］

王志清教授在《王維詩(shī)選》中曾說(shuō)：“莊子是以哲學(xué)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)的意蘊(yùn)，而王維則是以詩(shī)來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)的內(nèi)涵。莊子是詩(shī)人型的哲學(xué)家；王維是哲學(xué)家型的詩(shī)人。王維的詩(shī)是哲學(xué)的詩(shī)，是詩(shī)的哲學(xué)。”①正如王教授所說(shuō)，王維所作禪詩(shī)蘊(yùn)含禪理的同時(shí)，也有深深的哲理意趣在里面，其詩(shī)中幽冥、恬適而又空靈的境界處處體現(xiàn)著一種對(duì)于存在與虛無(wú)的思考。對(duì)此，我們可以用近代西方哲學(xué)中的存在主義來(lái)窺視王維禪詩(shī)中的存在與虛無(wú)。

一、空靈與存在

王維的山水田園詩(shī)表達(dá)了他對(duì)大自然的熱愛(ài)，其中大都蘊(yùn)含著深深的禪趣。其實(shí)王維并不是一開(kāi)始就崇尚禪宗以及佛理意趣的，而是在家庭的熏陶以及后天的經(jīng)歷之后，才開(kāi)始參禪悟道，頓悟人生。正如存在主義哲學(xué)家們所標(biāo)榜的存在先于本質(zhì)——“我們說(shuō)存在先于本質(zhì)的意思是指什么？意思就是說(shuō)首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)，然后才給自己下定義”②。王維在有了一番經(jīng)歷之后，逐漸把自己定義到了禪的行列，其山水田園詩(shī)也體現(xiàn)出空靈幽深的意境。在《辛夷塢》中，王維營(yíng)造了一種無(wú)我而在的境界：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

山中的芙蓉花自開(kāi)自落，四周空無(wú)一人，一片清幽，花兒自開(kāi)自謝，無(wú)人知曉。詩(shī)人之意不在寫花，更不是寫花的美與不美，而是通過(guò)營(yíng)造一種空靈清幽的境界突出其超越塵俗的高潔品格。因?yàn)闊o(wú)人欣賞，所以其開(kāi)也是落，落也是開(kāi)，其存在不以客觀事物為轉(zhuǎn)移，是一種永恒的存在，正如王維所追求的空靈之境。此外，詩(shī)中雖然隱去了賞花者“我”，但這并不妨礙我們從詩(shī)中感受“我”的存在。詩(shī)歌以無(wú)襯有，在空寂之外設(shè)一主體觀察一切。正因?yàn)椤拔摇钡牡絹?lái)，才將這芙蓉花開(kāi)的景象傳達(dá)給世人，將它的存在賦予了價(jià)值。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，人如果失去其本質(zhì)，便走向虛無(wú)。同樣的，如果事物失去其本質(zhì)，也會(huì)走向虛無(wú)。人的本質(zhì)是由其自己所定義的，花的本質(zhì)是自然給其定義的，二者的不同就在于，人的存在先于本質(zhì)，花的本質(zhì)先于存在。在這首詩(shī)中，花與人達(dá)成了哲學(xué)上的契合，二者在相遇之前，主體性處于殘缺狀態(tài)，是一種不完整的主體性。但在詩(shī)人發(fā)現(xiàn)花，向世人展示花景時(shí)，自我的主體性趨于完整，達(dá)到物我合一的超然狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。再如《鹿柴》：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

詩(shī)人傍晚獨(dú)坐深山密林中，聽(tīng)人語(yǔ)而知山靜，觀返影而知山空，在這空靜的山林，聲音似有似無(wú)，陽(yáng)光時(shí)明時(shí)滅，這似真似幻的情景正是禪宗所說(shuō)的凡有所相，皆是虛空。當(dāng)人語(yǔ)不在，夕陽(yáng)落下，一切歸于虛空，一切都是永恒。

存在主義的一個(gè)本質(zhì)目的是要注重作為獨(dú)立個(gè)體的重要性，但又不能將其簡(jiǎn)單等同于個(gè)體主義。存在主義主張從個(gè)體出發(fā)去解釋社會(huì)，重視人的情感與體驗(yàn)，人的情感體驗(yàn)是人所存在的證據(jù)。王維在禪詩(shī)中所塑造的空靈之境，獨(dú)立于世俗喧囂之外，不被流俗所染，一心向佛，追求獨(dú)立于世人的靜與空靈。詩(shī)人深諳禪理，心境極為澄明空寂，使物色自然映照于心，在對(duì)自然萬(wàn)象的超越中獲得恢復(fù)本真本根的寧?kù)o和惠福。海德格爾曾提出過(guò)常人的平均狀態(tài)，雜然共在本身為平均狀態(tài)而繁忙。“常人本質(zhì)上就是為這種平均狀態(tài)而存在。因此常人保持在下列種種平均狀態(tài)之中：本分之事的平均狀態(tài)，人們認(rèn)可之事和不認(rèn)可之事的平均狀態(tài)，人們?cè)试S他成功之事和不允許他成功之事的平均狀態(tài)，等等。”③由此可見(jiàn)，王維已經(jīng)超越了常人的平均狀態(tài)，達(dá)到超然物外之境。

二、淡泊與虛無(wú)

薩特所謂的虛無(wú)，并不是指存在的缺失，而是指人不斷超越自我的存在，這種對(duì)自我的超越即虛無(wú)。人既是存在，又是虛無(wú)。薩特在《存在與虛無(wú)》中，區(qū)分了人的“自在存在”和“自為存在”，并且認(rèn)為人是一種自為存在，人永遠(yuǎn)是其所不是，永遠(yuǎn)處在對(duì)自我的否定與超越之中，并因此而永遠(yuǎn)處在尋找其本質(zhì)與完整性的路途中。王維的禪詩(shī)創(chuàng)作，正是他超越自己走向虛無(wú)的過(guò)程。在《過(guò)香積寺》中他這樣寫道：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩(shī)表面上是寫尋訪古寺，實(shí)際是寫作者參禪悟道的歷程。首聯(lián)以“不知”落筆，藏鋒逆入，領(lǐng)起全篇，不知古寺在何處，暗喻不能參悟禪機(jī)。次聯(lián)先寫古木再寫鐘聲。古木參天夾道，正迷茫無(wú)路時(shí)，山中傳來(lái)的鐘聲讓參禪者一下頓悟，路在何處已不言而喻。趙殿成對(duì)此二聯(lián)贊嘆不已：“此篇起句超乎，謂初不知有山寺也；迨深入云峰，于古木森從人際罕到之區(qū)，忽聞鐘聲，而始知之。四句一起盤旋，滅盡針線之跡；非自盛唐，未易多靚?！焙髢陕?lián)寫人在去寺廟的路上，看到泉水咽而不響，日光冷而不熱，石肅穆，松冷寂。人走到寺廟外面安禪的時(shí)候，內(nèi)心的一切雜念早已消除殆盡，如潭水般清明澄澈。這是詩(shī)人典型的參禪悟道的詩(shī)，前三聯(lián)渲染縹緲神秘的氛圍，突出山寺遠(yuǎn)離塵世、俗人難近的圣潔，暗示詩(shī)人所追求的圣潔之心。在尋訪古寺的過(guò)程中，詩(shī)人完成了心靈的凈化，實(shí)現(xiàn)了自我的超越。塵世的雜念被拋棄，看淡了功名利祿，在否定與超越自我的過(guò)程中，達(dá)到所謂的虛無(wú)狀態(tài)。這虛無(wú)可以看作物質(zhì)上的虛無(wú)，詩(shī)人不再單純追求物質(zhì)層面的享受，而是深入精神高度，同時(shí)，在精神的超越中，發(fā)現(xiàn)自己的渺小與不足。

王維的山水田園詩(shī)大都有一種淡泊的意蘊(yùn)在里面，詩(shī)人在長(zhǎng)期的參禪過(guò)程中，頓悟人世，逐漸將自己的精神世界、精神追求融入詩(shī)歌的創(chuàng)作之中，不斷地超越自己的目標(biāo)與追求。由入世到出世，雖由于生計(jì)等各種原因所迫沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的出世歸隱，但詩(shī)人的精神維度已經(jīng)達(dá)到無(wú)可挑剔的高度。詩(shī)人在對(duì)自我的否定與超越中，不斷接近自身的完整主體性。

三、禪與存在主義

鈴木大拙說(shuō)過(guò)：“禪是詩(shī)，是哲學(xué)，是道德，只要是有生命活動(dòng)的地方，就有禪。”同樣的，存在主義哲學(xué)的興起便是由于人對(duì)于自身存在的思考，只要是有人的地方，就會(huì)對(duì)人的存在進(jìn)行思考。因此，禪宗與存在主義有許多相通的地方。禪宗思想是一種唯心主義的思想，以心為本體，其哲學(xué)核心即心性論。禪宗否定客觀世界的實(shí)在性，認(rèn)為世界是虛無(wú)縹緲的，而心才是最高本體。禪宗把人生的解脫放在人心靈的覺(jué)悟中，這種解脫方式是既存于世間又超脫于世間的一種自由灑脫，而存在主義在某種程度上也是一種唯心主義。它要解決的問(wèn)題是存在問(wèn)題與認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這其中的一個(gè)特點(diǎn)就是彌合主客體之間的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)客體的情境、主體的意向性活動(dòng)都會(huì)對(duì)存在意義與存在者本質(zhì)的發(fā)生形成產(chǎn)生作用。強(qiáng)調(diào)存在的發(fā)生性、情境性，超越了本質(zhì)論的層次，重心在人的生存與認(rèn)識(shí)而不在世界本質(zhì)。這也正是薩特所宣稱的存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)由自己所定義和選擇。這種主體性的哲學(xué)思維與禪宗的以心為本體有異曲同工之妙。王維的禪詩(shī)創(chuàng)作遵循了禪宗的心本體，以修心為上乘，追求內(nèi)心的超然物外。通過(guò)心靈的凈化，達(dá)到遠(yuǎn)離世俗塵囂的目的。王維雖然在朝為官，卻渴望田園生活，渴望心靈的空靜，這點(diǎn)在他眾多的禪詩(shī)中顯露無(wú)遺。如《酬張少府》：

晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。

這首詩(shī)的意思是詩(shī)人晚年只喜歡清靜，對(duì)世事不再關(guān)心；自思沒(méi)有高策可以報(bào)國(guó)，只要求歸隱家鄉(xiāng)的山林。寬解衣帶對(duì)著松風(fēng)乘涼，山月高照正好弄弦彈琴。君若問(wèn)窮困通達(dá)的道理，請(qǐng)聽(tīng)水浦深處漁歌聲音?！巴砟晡┖渺o”表明了詩(shī)人青年、中年時(shí)期雖修禪，卻并不一定只喜歡靜，而是在修心達(dá)到一定境界也即到了晚年時(shí)，方才頓悟人生，從而“惟好靜”?！叭f(wàn)事不關(guān)心”我們可以將其解讀為詩(shī)人不再關(guān)心世事，同時(shí)也有另外一層意思，即萬(wàn)事無(wú)關(guān)于心，因?yàn)樵?shī)人一心修禪，有關(guān)于心的只有禪，除此以外萬(wàn)事無(wú)關(guān)?！翱罩蹬f林”，一個(gè)“舊”字頗有深意，看似是說(shuō)家鄉(xiāng)的山林，實(shí)則暗含著詩(shī)人重返舊林的意思，年輕時(shí)便來(lái)過(guò)“舊林”，只是由于未能完全放棄仕途，或者修心程度還不夠，才又出“舊林”。如今詩(shī)人已不再像年輕時(shí)塵俗未凈，心靈的凈化程度也不可同日而語(yǔ)，因此才有了“返舊林”之說(shuō)。薩特曾說(shuō)：“我們將繼續(xù)保留著改變過(guò)去之意義的可能性，因?yàn)檫^(guò)去是具有某種前途的一種先-現(xiàn)在。然而對(duì)于這樣的過(guò)去之內(nèi)容，我既不能減，也不能加。換句話說(shuō)，我曾經(jīng)的過(guò)去就是它現(xiàn)在之所是；就像世界上的諸食物一樣，這是一種自在。”④自在的存在是我們所不能控制的，而我們所要追求的是一種自為的存在。即通過(guò)自己的意識(shí)去控制我們的選擇與道路，最終成為我們所想的樣子。王維修禪修心的過(guò)程，便是不斷建構(gòu)自己的自為存在的過(guò)程。在這一過(guò)程中，他逐漸拋棄曾經(jīng)的“我”，獲得一個(gè)嶄新的自己所理想的“我”。王維通過(guò)修禪詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了自我的存在，雖然他所處的時(shí)代存在主義哲學(xué)還未出現(xiàn)，但我們用今天的哲學(xué)視角來(lái)窺探一二，仍然可以感受到詩(shī)人對(duì)于存在深深的思考。

①王志清：《王維詩(shī)選》，商務(wù)印書館2015年版，第4頁(yè)。

② 〔法〕薩特著，周煦良、湯永寬譯：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社2005年版，第5—6頁(yè)。

③ 〔德〕海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版， 第156頁(yè)。

④ 〔法〕薩特著，陳宣良等譯：《存在與虛無(wú)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第166頁(yè)。