摘 要：E.M.羅杰斯是美國著名的傳播學學者，他編寫的《傳播學史——一種傳記式的方法》通過傳記式的寫作方法回顧和梳理了傳播學的發(fā)展史，給讀者展現(xiàn)出一條清晰的脈絡，本文是對這部著作的大致概括和想法。

關鍵詞：傳播學史；關鍵人物；芝加哥學派

讀完羅杰斯的《傳播學史》，有一點感觸很深，我從開篇“譯者的話”中了解到：為寫作《傳播學史》，羅杰斯訪談了許多傳播學的大師及其合作者及追隨者，也與相關學科的權威人士多次進行了交流，他還廣泛利用了洛克菲勒檔案中心、美國國會圖書館以及斯坦福、耶魯、芝加哥、哥倫比亞、衣阿華等大學的圖書館和檔案室；涉及相當多的人物和機構，還有若干其他學科的知識背景，如哲學、經(jīng)濟學、心理學、精神分析學等等?？梢娀ㄙM了極大的心血，作者運用了人物傳記和理論、歷史相結合的寫作方法，當中甚至涉及到一些人物的生活細節(jié)、興趣愛好等，既清晰的展示了每一個學者的心路歷程，又準確的梳理了傳播學這門學科的發(fā)展軌跡和思想脈絡。讀起來不會感覺冗長乏味，讀完這本書也讓我對傳播學這門學科有了比較清晰、連貫的認識，讓我懂得了一門學科的產(chǎn)生是需要很多歷史條件和歷史人物推動，這個過程艱難不易，對我觸動非常的大。

這本書分為三個部分、十二個章節(jié)，其中第一章獨立在三個部分之外。在本書的第一章“威爾伯.施拉姆和傳播學的創(chuàng)立”和第十二章“傳播學領域的創(chuàng)立”中，羅杰斯將施拉姆放在了傳播學研究中最重要的位置上。威爾伯.施拉姆作為“傳播學之父”，是公認的人類歷史上第一位傳播學家，是他使傳播學憑借其自身成為一個研究領域。在第一章節(jié)中，作者羅杰斯從施拉姆的童年開始追溯了他的一生。施拉姆患有嚴重的口吃，但他對于自己口吃的治療“使他強烈地意識到了正在出現(xiàn)的傳播學領域，并最終促使他進入有關言語行為的實驗研究”?？梢哉f“第二次世界大戰(zhàn)對傳播學領域有著巨大的影響；它從歐洲為美國帶來了諸如K.勒溫、P.F.拉扎斯菲爾德、T.阿多諾等流亡學者；它吸引了像C.I.霍夫蘭和H.D.拉斯韋爾那樣的美國學者從事傳播研究；它還把那些將要開創(chuàng)傳播學領域的學者連接成一個密集的網(wǎng)絡”。

在本書的第一部分“傳播學的歐洲起源”中，羅杰斯著重介紹了達爾文的進化論、弗洛伊德的精神分析理論以及馬克思的《資本論》，從歐洲思想中追溯了傳播學的起源。羅杰斯認為，傳播學在美國的發(fā)展很大程度上是受到了進化論、精神分析理論和馬克思主義等思想淵源的影響，也表明了傳播學史本質上是來自于社會科學，從20世紀初始由心理學、人類學、政治學、經(jīng)濟學、社會學這些學科領域逐步建立起來的。

達爾文的進化論對于傳播學的主要影響在于：①它在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面直接影響了卡爾.馬克思；②達爾文的進化論思想對芝加哥學派影響巨大，帕克關于城市生態(tài)學的著作直接受到達爾文進化論的影響。

書中關于弗洛伊德和榮格的精神分析方面的介紹強調了心理學對于傳播學的重要作用，弗洛伊德的精神分析理論對現(xiàn)代心理學、社會學等有著重要的影響：“達爾文的進化論和馬克思的歷史唯物論處于社會的宏觀層次，而弗洛伊德的思想是個體的”。羅杰斯之所以將弗洛伊德列為歐洲對社會科學在美國發(fā)展的三大力量來源之一，是因為“今天所使用的許多傳播學的理論都是在個體當中尋求推動行為變化的力量，盡管這些理論不是精神分析理論”。與達爾文相同，對馬克思傳播研究的影響表現(xiàn)在對整個社會的理解和研究范式上，“馬克思主義認為大眾媒體屬于社會的上層建筑，大眾媒體的內容由社會階級關系所統(tǒng)治”。

第二部分“傳播學在美國的發(fā)展”從注重經(jīng)驗和實證研究的芝加哥學派入手，對哈羅德.拉斯韋爾、保羅.F.拉扎斯菲爾德、庫爾特.勒溫和卡爾霍夫蘭等人的生平和成就進行了重點介紹。拉斯韋爾發(fā)表的《傳播在社會中的結構與功能》是早期傳播研究的經(jīng)典成果之一，明確提出并考察了傳播過程的五個基本構成要素，即5W公式；他還提出了傳播在社會中的三個功能：監(jiān)督環(huán)境、協(xié)調社會和傳遞文化遺產(chǎn)，并開創(chuàng)了內容分析的研究方法，內容分析就是從一個互動文本里，對其中特殊的訊息與訊息的特征，加以認定、描述、解說與分析[5]。勒溫則是“場論”和“群體動力論”的提出者，“在群體對于個體行為影響的社會心理學中，勒溫的理論永不磨滅”，他的另一個重要貢獻是提出了信息傳播中“把關人”的概念，直到今天，勒溫的“把關人”概念仍被傳播學領域所廣泛使用，特別是在組織傳播研究中。卡爾.霍夫蘭作為一名心理學家，側重于傳播效果的研究，將心理實驗方法引入了傳播學領域，并對信源的可信性、傳播技巧、受眾屬性等影響說服效果的因素進行了大量的實驗，揭示出效果形成的條件性和復雜性。這四位傳播學史中的核心人物都來自社會心理學領域，更可見傳播學學科與社會科學的淵源之深；羅杰斯將他們的生平、思想的產(chǎn)生發(fā)展過程詳細闡述，以此表明：傳播學研究在趨向具有自身獨立特性的同時，如何富于意義地影響了社會學、政治學和心理學。此外本書對諾伯特.維納的控制論和克勞德.香農(nóng)的信息論也有所介紹。

在本書最后一章中，羅杰斯再次強調了施拉姆在傳播學學科化過程中的巨大作用：二戰(zhàn)之后離開戰(zhàn)時新聞局的施拉姆并沒有像其他學者那樣回到先前的學科，而是繼續(xù)進行相關的學術探索：開創(chuàng)大眾傳播的課程、撰寫傳播學教科書、開設相關學位等。也正因如此，羅杰斯將大量篇幅留給了施拉姆，“如果他對這個領域的貢獻能夠以某種方式被取消的話，那么就不會有傳播學這樣一個領域了。對于任何其他什么人能夠創(chuàng)建這個領域，這一點是值得懷疑的”。

閱讀的過程中，我重點關注了芝加哥學派的形成與發(fā)展，1892年，芝加哥大學建立了世界上第一個社會學系，從此它造就和培養(yǎng)了大批的社會學家，其中包括米德、托馬斯、帕克、麥肯齊等等。他們有著相對一致的學術興趣，有著長期的制度性支持并形成了主流的出版物，由此被稱為“芝加哥學派”。1952年后，芝加哥學派逐漸走向沒落，沒落的原因可能是是“沒有資金，沒有閱聽人，沒有政府及社會組織的強力支持，芝加哥學派的知識生態(tài)惡劣到了極點，面對美國稱霸世界的野心，面對意識形態(tài)對社會科學學術的‘收編，芝加哥學派不無悲涼地失去了原本廣闊的生存空間”。無論是芝加哥學派自身的建樹，還是從整個傳播學的發(fā)展歷程來看，芝加哥學派都是一段后人無法忽視的歷史，它所提出的理論、進行的闡述，都成為了后人從中汲取營養(yǎng)發(fā)展自身并進行創(chuàng)新的理論和思想源泉。

《傳播學史》是傳播學歷史上一本偉大的著作，它講述了傳播學從無到有的歷程，也詳細記載了為傳播學發(fā)展做出杰出貢獻的學者和他們的成就。正如本書的譯者殷小蓉所說的：“《傳播學史》注重的是傳播學作為一門學科的生成過程，也就是傳播學如何在以美國為主的大學內作為一門最重要的、新的研究領域脫穎而出”。羅杰斯本人作為發(fā)展傳播學的重要開創(chuàng)者，也是當代美國最著名的傳播學學者之一，他深厚的學科背景和執(zhí)著探索的精神為這部著作的完成奠定了堅實的基礎。不論是對于傳播學的研究者，還是想要了解傳播學的入門者，都值得仔細研讀。

參考文獻：

[1]{美}E.M.羅杰斯著，殷小蓉譯.傳播學史——一種傳記式的方法[M]. 譯文出版社，2005，7.

[2]陳國明等.傳播研究方法[M].復旦大學出版社，2011，11：236.

[3]殷小蓉.E.M.羅杰斯和他的《傳播學史》[J].廣播電視大學學報（哲學社會科學版），2002，2.

[4]胡翼青.再度發(fā)言：論社會學芝加哥學派傳播思想[M].中國大百科全書出版社，2007.

作者簡介：

薛明瑛（1990—），女，俄羅斯族，籍貫：山東，研究生在讀，新疆大學新聞與傳播學院，廣告學。endprint