戴昕芃

群山連綿，梵音裊裊，佛祖安然在蓮座上趺伽打坐。木魚(yú)聲頓頓，誦經(jīng)聲朗朗。小沙彌見(jiàn)一個(gè)信徒虔誠(chéng)跪拜，不由向信徒走去。走近仔細(xì)一看，原來(lái)是佛真身。問(wèn)佛為何拜自己，佛曰：“世人皆知求佛，不知佛亦需求己。”

若這世間萬(wàn)事皆可由他人代替，那還要事物本身做什么呢？觀音近旁就有侍者，為何還要自提凈瓶？佛曰：“求人不如求己?！贝搜缘辣M其間真諦。

陶行知曾擲下錚錚鐵言：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢！”這句話不知激勵(lì)過(guò)多少人自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為。

俗話說(shuō)：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！比绻皇菞畹靡獾慕吡ν扑]，司馬相如怎能獲得漢武帝的賞識(shí)？但我們今天再來(lái)審視這段佳話，不禁要探詢兩個(gè)問(wèn)題：一是楊得意為什么會(huì)推薦司馬相如？是親嗎？不是；是利嗎？也不是。說(shuō)到底是司馬相如的一個(gè)“才”字。楊得意將司馬相如推薦到漢武帝面前，而司馬相如自己卻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，寫(xiě)不出氣勢(shì)恢宏、辭藻華美的《上林賦》，他還能獲得漢武帝的賞識(shí)嗎？答案不言自明。由此，我們不難看出，楊得意的推薦只是外因和條件，而司馬相如自己的才學(xué)方是內(nèi)因和根據(jù)，在楊得意搭建的薦賢臺(tái)上，司馬相如只有通過(guò)自己的才學(xué)展示，才能真正博得漢武帝的賞識(shí)。

有些人不明“他助”和“自助”關(guān)系之理，遇事一心想著求助，結(jié)果使自身的“造血”功能越來(lái)越弱，依賴性越來(lái)越強(qiáng)。人是有惰性的，而己不出手，坐等人助，只會(huì)助長(zhǎng)這種惰性。

清代畢沅第二天就要參加殿試，卻被想回寓所備考的兩位同僚硬留在軍機(jī)處值班。當(dāng)夜，陜甘總督關(guān)于新疆屯田事宜的奏折轉(zhuǎn)到軍機(jī)處，畢沅詳加研讀。沒(méi)想到第二天殿試考時(shí)務(wù)策，題目正是關(guān)于新疆屯田事宜的。畢沅胸有成竹，揮筆立就，結(jié)果高中狀元。有人認(rèn)為畢沅的成功是撞上了大運(yùn)，而我則認(rèn)為偶然的背后隱含著必然。試想，畢沅如果沒(méi)有經(jīng)世之才，對(duì)奏章上的內(nèi)容只能用眼認(rèn)字，而不能用心研讀，那么再熟悉的材料也未必能醞釀出戍邊安邦之策，而這份研讀、醞釀的心力正是畢沅成功背后的那個(gè)必然。一個(gè)人只有自身?yè)碛辛诉@份必然的實(shí)力，才能牢牢地抓住偶然來(lái)敲門(mén)的機(jī)會(huì)。

故曰：“需求人時(shí)慎求人，能己為時(shí)莫假人。機(jī)緣巧合天注定，世事浮沉在己為。”

江蘇省阜寧中學(xué)姜有榮老師點(diǎn)評(píng)

本文的亮色有二：一是以“由頭”生“看頭”。文章開(kāi)篇以佛祖跪拜自己引出觀點(diǎn)，頓生“事趣”，牽引著讀者一步步地追隨作者下文的議論。二是說(shuō)透“事”后之“理”。對(duì)司馬相如和畢沅二例，作者既以議帶敘地說(shuō)“事”，更剝繭抽絲地說(shuō)“理”，由表及里，條分縷析。行文隨興驅(qū)遣而又嚴(yán)謹(jǐn)縝密，是一篇不借的佳作。

（編輯/張金余）endprint