（寧夏大學教育學院，寧夏 銀川 750021）

改革開放以來在宏觀政策積極調(diào)控和社會經(jīng)濟不斷向好發(fā)展的背景下，我國民族教育事業(yè)穩(wěn)步向前。其中，回族作為我國分布最為廣泛且人數(shù)眾多的民族之一，教育事業(yè)同樣取得了舉世矚目的成績，尤其在基礎教育方面亦是如此。與此相應，關于回族基礎教育的研究成果更是如同雨后春筍般層出不窮，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都有明顯提高。以此，本文試圖對改革開放以來我國回族基礎教育研究進行系統(tǒng)梳理，進一步解讀當前回族基礎教育現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展趨勢，以盼為后續(xù)研究提供簡略參考。圖1）。從文獻形式來看，期刊論文占據(jù)多數(shù)，共計164篇（如圖2），其中北大核心及CSSCI來源期刊74篇，且集中發(fā)表于2000年以后（如圖3）。碩博論文共計36篇，其中博士論文4篇，主要發(fā)表于最近5至10年（如圖4）。由此可見，無論從文獻數(shù)量、質(zhì)量及關注度來看，進入新世紀以后，確實取得了長足的發(fā)展和提高。

一、改革開放以來我國回族地區(qū)基礎教育研究的定量分析

基礎教育，即面向全體學生的國民素質(zhì)教育，其根本宗旨是為提高全民族的素質(zhì)打下扎實的基礎。從學齡劃分來看，基礎教育一般泛指中學及中學以前的教育（包括高中教育）。①王曉艷.基礎教育概念辨析[J].天津市教科院學報,2009,(4).鑒于這種劃分，筆者通過CNKI數(shù)據(jù)庫以“回族教育”為主題（同時剔除高等教育）檢索1979年至今(2017年1月）的學術文獻（包括期刊論文、碩博論文、會議論文、年鑒等），經(jīng)過最終篩選得到相關研究文獻共計247篇。其中2000年以前共計92篇，約占總文獻數(shù)量的三分之一，且集中發(fā)表于1990年至2000年期間。進入新世紀以后的10年，論文發(fā)表數(shù)量較之以往基本持平。此后，2010年至今幾乎以倍數(shù)的增長趨勢前進（如

圖1 文獻發(fā)表年份分布

圖2 文獻呈現(xiàn)形式分布

圖3 期刊文獻分布

圖4 碩博論文分布

從文獻聚焦點來看，筆者運用文獻題錄信息統(tǒng)計工具（SATI）及網(wǎng)絡分析軟件（UCINET）對所檢索到的247篇文獻展開分析，以關鍵詞進行提取，統(tǒng)計結果顯示排在前幾位的依次是經(jīng)堂教育、民族教育、回民小學、回族、伊斯蘭文化、回族社會等（剔除“回族教育”本身詞源及同義詞）。通過對“關鍵詞”進行Netdraw譜圖處理，不難發(fā)現(xiàn)對于回族教育研究的問題切入點主要集中于回族文化的解讀及民族政策的研究上，且居于中心位置的核心詞段與邊緣詞段存在天然的聯(lián)系，說明回族教育研究系統(tǒng)性較強，具有一定的連貫性。（如圖5）

圖5 民族教育“關鍵詞”Netdraw譜圖

運用網(wǎng)絡分析軟件UCINET對檢索到的關鍵詞進行多維標度分析（MDS）（Co-Occurrence Matrix (Valued)=70）。其基本原理是將觀察數(shù)據(jù)分配到“概念空間”的特殊位置，并以向心度和密度為參數(shù)繪制成二維坐標，來體現(xiàn)該領域或亞領域的天然結構。通過數(shù)據(jù)處理不難發(fā)現(xiàn)，“教育結構”、“女童教育”、“宗教教育”、“民族學?！薄澳滤沽帧钡妊芯康南蛐亩群兔芏染幱谳^高水平，說明該領域倍受學者關注且研究較為成熟。相反，“文化素質(zhì)”、“民族政策”、“輟學現(xiàn)象”等研究向心度較高，但密度較低，說明該領域仍具有較強挖掘潛力。（如圖6）

從研究對象的地域分布來看，由于回族長期的“大分散，小聚居”特點，不同地區(qū)的回族文化受到當?shù)卣谓?jīng)濟文化類型的深刻影響，回族群體總體上在遵從伊斯蘭教信仰的前提下，顯現(xiàn)出不同區(qū)域特點的回族“本土化”文化張力，在此影響下的回族教育亦產(chǎn)生濃厚的“本土化”味道。運用同樣的方法對研究對象的地域分布進行分析，發(fā)現(xiàn)由于回族主要聚居于寧夏，因此，對于寧夏地區(qū)回族基礎教育研究的成果數(shù)量最多，其次分別是甘肅、青海、新疆、陜西、云南等，其中西北地區(qū)的研究數(shù)量約占總數(shù)量的72%左右（如圖7）。從研究主體的單位及機構分布來看，寧夏大學在回族基礎教育研究方面存在天然的地理優(yōu)勢，取得了較為豐富的研究成果。其次分別是中央民族大學、蘭州大學、西北師范大學、陜西師范大學、云南大學、北方民族大學、黑龍江民族研究所等（如圖8）。但通過數(shù)據(jù)進一步分析發(fā)現(xiàn)，各機構或單位相互合作開展研究的情況比較少見。

圖6 基于“回族基礎教育”關鍵詞的多維標度空間圖

圖7 研究對象區(qū)域分布圖

圖8 科研機構論文發(fā)表量分布圖

從期刊來源看，回族基礎教育研究成果主要發(fā)表于民族類、綜合類和文化類期刊，如《回族研究》、《西北民族研究》、《寧夏社會科學》、《青海民族研究》、《中國穆斯林》、《中央民族大學學報》（社會科學版）及《黑龍江民族叢刊》等，而教育類期刊則相對較少，排在前十位的僅有《寧夏教育》。僅從數(shù)量來看，說明教育類期刊對回族基礎教育關注度較低。（如圖9）

圖9 論文來源分布圖

二、改革開放以來我國回族地區(qū)基礎教育研究的定性分析

（一）回族基礎教育的文化性分析

回族教育是回族文化的有機組成部分，是回族文化得以傳承的重要載體，研究回族文化對于發(fā)展回族教育，促進民族團結，構建和諧社會具有重要意義。基于回族基礎教育文化性的研究主要滲透于回族教育的文化本體結構、伊斯蘭文化及多元文化等領域。對于文化結構視角下的回族基礎教育，蔡國英教授認為，其主要包括三個層面：其一，物質(zhì)層面，即回族文化的具體表現(xiàn)形態(tài)；其二，制度層面，強調(diào)主體依照一定的規(guī)程實施和展現(xiàn)回族文化及其影響力時所產(chǎn)生的文化效益；其三，價值—精神層面，即回族文化及其屬性與主體的需要之間形成的某種肯定或否定關系的結構。①蔡國英.中國寧夏回族教育[M].北京:科學出版社,2006．回族文化的源頭是伊斯蘭文化，伊斯蘭文化作為一種博大的文化體系，涵蓋了宗教、哲學、經(jīng)濟、法律等各個方面，教育亦是如此。馬明良認為，伊斯蘭文化所遵從的“求知，是每個男女穆斯林的天職”，此處的“知識”不僅是宗教內(nèi)容，還包括有益的自然知識和社會知識，這種教育思想，對于提高穆斯林基礎教育的積極性具有重要意義。②馬明良.伊斯蘭文化與中國穆斯林民族現(xiàn)代化進程[J].內(nèi)蒙古大學學報,2003，(35).從回族文化的內(nèi)涵出發(fā)，駱桂花教授在系統(tǒng)的解讀了伊斯蘭文化的基礎上認為，伊斯蘭文化是回族文化的內(nèi)核，在其文化實踐過程中形成了伊斯蘭文化為“體”，中國傳統(tǒng)文化為“用”的多元文化體系，并在某種程度上對回族基礎教育，尤其是女性基礎教育起到了重要作用。①駱桂花.文化符號的承繼與解讀——甘青寧回族女性教育文化的社會考察[J].青海民族研究,2007,(18).對于回族基礎教育的文化解構及內(nèi)涵認識，使我們在“源”和“質(zhì)”的層面對其加深了解的同時，亦對實踐中的教育行為及評價標準產(chǎn)生促進作用和參考價值。

（二）回族基礎教育的歷史性分析

回族基礎教育史鐫刻著回族教育發(fā)展的歷程及回族文化的變遷，也是描繪回族經(jīng)濟、政治、生活的鮮活寫照和回族宗教形態(tài)的意識留白，不僅為我們提供了真實且深刻的教育境遇，也為我們展示了唯美且神秘的文化風情。因此，某種程度上講，一部回族教育史，也是一部宗教史、文化史，甚至是人類史?？v觀以往，對于回族基礎教育歷史的研究大體包括兩個方面：第一，探究和溯源回族經(jīng)堂教育的歷史脈絡。早期的回族基礎教育主要是經(jīng)堂教育，對于經(jīng)堂教育的研究主要涉及其產(chǎn)生的歷史、演變過程、經(jīng)堂語言及伊斯蘭文化等，如丁士仁教授認為經(jīng)堂教育不是中國穆斯林首創(chuàng)，在外國早已有之，它是穆斯林世界傳承和弘揚伊斯蘭文化的主要途徑。②丁世壯.中國經(jīng)堂教育溯源[J].回族研究,2012,(2).而對于回族的經(jīng)堂教育，王永亮教授認為經(jīng)堂教育興起于明中葉，創(chuàng)始人是胡登洲，當時的授課方式主要是在家辦學和清真寺講經(jīng)。③王永亮.回族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及早期形態(tài)[J].回族研究,1993,(1).對于回族經(jīng)堂文化傳播的載體——經(jīng)堂語，其語言特點及與漢語的對照亦有較為詳盡的論述，如楊占武教授認為經(jīng)堂語并不脫離于漢語，而只是一種在漢語基礎上形成并同行于回族宗教教育中的語言，并為漢語言學增添了新的內(nèi)容。④楊占武,金立華.回族經(jīng)堂語的語言問題[J].回族研究,1992,(2).經(jīng)堂教育的興起實則是伊斯蘭文化傳播和發(fā)展的必然。正如寧文教授所言，伊斯蘭教在中國的傳播決定了經(jīng)堂教育的發(fā)展規(guī)模，經(jīng)堂教育的發(fā)展又促進了伊斯蘭教在中國的傳播。⑤寧文.從經(jīng)堂教育到新式回民教育--回族教育史上的巨大轉折[J].寧夏社會科學,1985,(1).時至今日，回族的經(jīng)堂教育融宗教文化和民族文化為一體，并隨著時代的發(fā)展而不斷變革，仍頗具特色。⑥王永亮.回族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及早期形態(tài)[J].回族研究,1993,(1).第二，新式回民教育的興起。寧文教授在回顧和分析了回族教育發(fā)展歷程后認為，新式回民教育在時間上屬于近現(xiàn)代范圍，在形式上包含半宗教半普通教育和普通教育，新式回民教育的興起，是近代回回民族覺醒的一種反映。⑦寧文.從經(jīng)堂教育到新式回民教育--回族教育史上的巨大轉折[J].寧夏社會科學,1985,(1).從新式回民教育的特點來看，普遍認為新式教育吸收了先進的教育理念、教育方法，以科學知識為主要傳授內(nèi)容，注重師范教育、女童教育、提倡中阿并重，并以培養(yǎng)經(jīng)漢兼通人才為最終目標。從新式教育的作用和意義來看，馬艾教授認為新式回民教育為中國回族的健康發(fā)展提供了營養(yǎng)和血液，代表著中國回族與時俱進的先進思想和民族的自我覺醒，引領著中國回民走向了一個嶄新的時代。⑧馬艾.近代新式回民教育的特點述論[J].青海民族大學學報,2011,(4).

（三）回族基礎教育的地域性分析

廣域性是回族聚居的主要特征，這也導致了回族基礎教育特色鮮明的地域性“風格”。正如哈正利教授所言，各地回族在伊斯蘭文化的基礎上，吸收了中國本土文化中不同地域、不同民族文化中相應的成分……在一系列文化現(xiàn)象中表現(xiàn)出較強的地域色彩。⑨哈正利.試論回族文化的地域特色[J].回族研究,1995,(4).從地理劃分來看，對于回族基礎教育的研究主要集中于西北地區(qū)、東北地區(qū)和西南地區(qū)，其中以西北地區(qū)研究最為廣泛。不同地區(qū)之間，學者們對于研究問題的聚焦點大體相同但略顯差異。如針對寧夏地區(qū)，學者們更多關注民生工程和生態(tài)移民等一系列利民政策對回族基礎教育的影響，如張愛琴博士認為在“立足鄉(xiāng)土、面向世界”的職業(yè)生涯教育觀的指導下，建立生態(tài)移民地區(qū)初中職業(yè)生涯教育保障體系，加強生態(tài)移民地區(qū)各級教育之間的銜接與合作對于當前職業(yè)生涯教育至關重要。⑩張愛琴.寧夏回族生態(tài)移民地區(qū)初中職業(yè)生涯教育現(xiàn)狀調(diào)查——以銀川市X鎮(zhèn)回民中學為例[J].民族教育研究,2014,(5).同時，在生態(tài)移民工程中關注教育資源合理化配置問題，吳紅軍教授、解光穆教授共同認為，解決該問題的主要渠道是保障移民新村學校建設、完善資金籌措體系和加強教師編制管理等若干方面。[11]吳紅軍,解光穆.寧夏生態(tài)移民工程中教育資源合理配置問題研究——基于銀川市生態(tài)移民新村教育發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研[J].寧夏黨校學報,2014,(1).和寧夏地區(qū)不同，云南作為一個多民族多宗教文化的邊疆省份，在政策方面實施的分類指導原則對于民族教育的發(fā)展亦產(chǎn)生了深刻的影響，正如伍瓊華教授強調(diào)，當?shù)貐^(qū)貧困和教育需求發(fā)生轉向時，分類指導政策應從以往的宏觀性轉向當代的微觀性，從普遍性走向多樣性。而對于四川，馬尚林教授在《四川回族教育的歷史與現(xiàn)狀》中指出，四川是回族在散居區(qū)分布較多的省份，因而回族教育有其自身的特殊性，主要體現(xiàn)于在推行普通教育方式上的差異。①伍瓊華.分類指導政策在民族教育發(fā)展中的實證研究——以云南邊疆民族地區(qū)的基礎教育為例[J].云南民族大學學報,2011,(3).相比較于西部省份，東北部的黑龍江地區(qū)，對于回族基礎教育的研究，學者們更多關注回族作為僅次于漢族的第二大民族在基礎教育方面的政策調(diào)控、教育意識形態(tài)、師資隊伍建設及法制建設等問題。概言之，由于地域性的不同所導致的對于回族基礎教育研究的差異，具體表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境限制、文化要素影響、經(jīng)濟水平差距及政策調(diào)控走向等方面。

（四）回族基礎教育的成效、困難及突破分析

改革開放以來，在黨中央正確的民族政策和宗教政策指導下，回族基礎教育取得了長足進步和快速發(fā)展，主要表現(xiàn)于：義務教育階段回族在校生人數(shù)明顯增加、回族人口文化素質(zhì)顯著提高、學?；A教育設備進一步完善、師資隊伍建設趨于合理、受教育意識提高、教育改革成效顯著、女童教育得到足夠重視等②③奇曼.乃吉米丁.新疆回族教育概述[J].中央民族大學學報,2009,(5).。然而，“成績單”表面的光鮮亮麗不能遮掩背后的問題所在。由于長期的歷史原因、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟落后、自然環(huán)境等因素，回族基礎教育仍相對薄弱，并且困難重重。如馬偉教授在對西寧市城東區(qū)回族基礎教育系統(tǒng)調(diào)查之后認為，回族教育定位不明確、教學軟硬件相對匱乏、部分回民思想意識傳統(tǒng)、家長文化程度較低、人口流動性強、離婚率高等都是影響該地區(qū)回民基礎教育質(zhì)量的主要癥結。④馬偉.西寧市城東區(qū)回族教育現(xiàn)狀研究(下)[J].青海民族研究,1999,(1).而從另一個側面來看，“女童教育”仍是回族基礎教育問題的一個縮影。陳曉虎教授在對寧南地區(qū)進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，寧夏基礎教育的大頭在農(nóng)村，難點在回族聚居區(qū)的南部山區(qū)，其中女童教育是“難中之難”，而究其原因，主要還是思想意識的不足。然而，反觀回族基礎教育內(nèi)部，仍然存在亟待解決的問題，如課程教材內(nèi)容選擇不盡合理，脫離當?shù)厝罕妼嶋H生活和鄉(xiāng)情民俗，造成民間資源浪費。群眾在意識上形成“上學無用論”的思想，教育不再培養(yǎng)實用性人才，而“制造”了大量“邊緣人”。正如滕星教授所言，在一些貧困的少數(shù)民族地區(qū)，教育并不能實現(xiàn)人才的流動，很多孩子還是要回歸傳統(tǒng)的社區(qū)，過傳統(tǒng)的生活，從事傳統(tǒng)的生產(chǎn)，那么，涵蓋本土知識和本土文化的鄉(xiāng)土教材對他們具有更加實際的意義。⑤滕星,班紅娟.鄉(xiāng)土教材:收藏、研究與開發(fā)--人類學者訪談之五十三[J].廣西民族大學學報,2009,(6).針對以上問題，學者們根據(jù)各自的實踐調(diào)查提出了自己的建議，如王建偉教授認為解決回族基礎教育問題的關鍵是處理好教育經(jīng)費短缺、辦學模式單一、缺乏吸引力及傳統(tǒng)觀念落后等問題。⑥王建偉.淺談當前制約寧夏回族基礎教育發(fā)展的因素[J].中南民族大學學報,2002,(22).還有學者從文化觀念及教育路徑的角度分析認為，直面文化差異，化解“歷史情結”，正確處理主流文化與亞文化的關系，改革經(jīng)堂教育，發(fā)展普通教育，尊重社區(qū)文化是提高回族基礎教育的關鍵。⑦白光珍,閆興富,李曉寧.寧夏回族教育發(fā)展的多重困擾及其對策[J].價值工程,2010,(35).除以上觀點外，還有部分學者從教育信息化、全球化、終身教育、“一帶一路”戰(zhàn)略等方面提出了真知灼見，為回族基礎教育的發(fā)展提供了新的思路。

（五）其他研究內(nèi)容

回族基礎教育研究所涉及的領域不僅停留在教育學、人類學和民族學及其相關交叉性學科范圍內(nèi)，還包括宗教學、政治學、歷史學、文化學、經(jīng)濟學、生態(tài)學等其他學科領域。因此，對于回族基礎教育的研究除上述主要內(nèi)容之外，還包括回族教育的文化性格研究、回族道德教育研究、回族民間教育研究、經(jīng)堂教育與外國關系研究、馬福祥與近代回族教育研究、回族女童的流動性研究等相關內(nèi)容。由于篇幅所限，在此不再贅述。

三、問題與前瞻

（一）研究存在的問題

通過以上兩方面分析，可見我國回族基礎教育研究存在如下問題：

1.理論和實踐的關系：過分強調(diào)實踐的“實然”，而疏于理論的“應然”

目前，對于回族基礎教育的研究往往停留在歷史溯源、政策解析、策略實施等方面，很少從教育的本源出發(fā)去審視回族基礎教育問題。過分關注問題存在的“實然”，而忽略何為問題存在的“應然”；一味強調(diào)回族基礎教育的實踐性和方向性，而忽略其自身的本體性和理論性。缺乏宏觀地、系統(tǒng)地理論支撐，實踐研究更像是盲人摸象，只見樹木而未見森林。

2.主體和屬性的關系：強調(diào)研究對象的民族性和宗教性，忽視其教育性

回族基礎教育歸根結底是教育問題，不是民族問題，更不是宗教問題。雖然研究回族基礎教育不能脫離對回族文化及宗教意識形態(tài)的理解和認識，但忽略其自身的教育屬性和功能定位，難免有本末倒置之嫌。只有回歸教育維度，在文化、宗教等多元研究視角下，全面地、系統(tǒng)地剖析回族基礎教育問題，才能對其產(chǎn)生更加清晰的認識。

3.異域和本土的關系：重視本土的深度挖掘，忽視異域的橫向比較

筆者運用UCINET軟件對“作者”進行關聯(lián)度分析，發(fā)現(xiàn)除同一地域研究者之間存在合作現(xiàn)象之外，不同地域間的交流少之又少，與國外學者間的共同研究更是鳳毛麟角。回族基礎教育研究雖受地域影響較為明顯，但從學科背景來看，其內(nèi)在的規(guī)律性和必然性是統(tǒng)一的。紙上談兵式的“參考”和“借鑒”，而實質(zhì)意義上“閉門造車”只會使我們的研究視角更加狹隘，研究廣度更加局限。只有消除天然的地理屏障和文化阻礙，深入異地，以他者的視角反思本土的教育現(xiàn)象和教育問題，才可能會使我們茅塞頓開，此即“他山之石可攻玉”的道理。

4.研究主體和對象的關系：缺乏主客身份互換

目前，對于回族基礎教育研究的主體往往是來自大學和科研院所的人類學或教育學等相關領域?qū)＜液蛯W者，即便少數(shù)一線基礎教育工作者出于個人愛好或職稱壓力進行研究，也很少涉列回族基礎教育問題，原因很簡單——研究的敏感性和“田野”的艱苦性。而相反，恰恰是生活、工作，甚至是成長于該地區(qū)的一線教師（包括學生）才是最有效的“研究者”。雖然，傳統(tǒng)意義上的“田野”是解決研究時效性的關鍵，但是，對文化的后天“學習”比較于在“文化”中成長，前者要稍顯遜色。因此，如何變研究對象為“研究主體”值得我們深入思考。

（二）進一步研究的建議

基于目前研究狀況，筆者在此提出不成熟建議，望以商討為盼。

1.深化理論指導下的實踐研究

如前所述，目前基于回族基礎教育的研究主要表現(xiàn)于“因問題談對策”的“下位探索”，而鮮見“因現(xiàn)象辯理論”的“上位分析”。主要原因在于，對于回族基礎教育研究的學理定位不夠清晰，理論出發(fā)點尚不明確。筆者認為，回族基礎教育從學科分類來看，應分屬于民族教育學范疇。民族教育學作為民族學（或人類學）和教育學的交叉學科存在其自身的理論體系和學理范疇，而并不是民族學或教育學的衍生物或舶來品，亦或是二者的天然疊加。因此，分析回族基礎教育應以民族教育學理論為依據(jù)，做到因地制宜，求同存異。

2.拓寬研究方法，注重“質(zhì)”“量”結合

科學的研究方法是確保研究結論真實性的前提。對于社會科學，尤其是以“人”為研究對象的教育學而言，單一的、線型的研究方法往往不能夠客觀地、真實地描述教育現(xiàn)象產(chǎn)生的真正原因。針對回族基礎教育研究，學者們往往較多采用質(zhì)性研究方法，強調(diào)在“田野”中進行訪談、觀察，關注于研究的情境性、真實性和時效性，但往往主觀色彩較為濃重，且效度和信度不高。因此，將定量分析引入回族基礎教育研究當中，與質(zhì)性研究方法有機結合，用“數(shù)字”支撐“結論”，取長補短，只有這樣才能對研究對象有更清晰、更深刻的認識。

3.引入后現(xiàn)代主義“元素”分析回族教育問題

“后現(xiàn)代主義”和“實證主義”之爭已愈演愈烈，在二者對比過程中，前者不斷體現(xiàn)出自身的優(yōu)越性和趕超之勢。后現(xiàn)代主義的“現(xiàn)象學”、“解釋學”和“后現(xiàn)代女性主義觀”對回族地區(qū)基礎教育研究，尤其在回族兒童輟學、女童教育及觀念意識等方面亦具有重要參考作用和指導意義。