，

當代世界，“全球化”這一概念被人們所熟知，它在一般意義上是指世界不同民族和地區(qū)的經濟、政治、文化、技術等相互交流借鑒，世界從一個孤立封閉的狀態(tài)逐漸變?yōu)橄嗷ビ绊憽⑾嗷ト诤系恼w。這一概念涉及范圍之廣、遍布領域之寬、影響人口之多，很難用數字來衡量。但事物總存在著正反兩面，隨著“全球化”的發(fā)展，人類在享受其帶來的積極效益的同時，也意識到了“全球化”的消極影響，進而從20世紀80年代第一次爆發(fā)一定規(guī)模的“反全球化”運動開始，“反全球化”這一概念也正式進入了人們的視野。

通過審視資本主義社會的形成與發(fā)展，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述了“歷史向世界歷史轉變”[1](P541)這一人類全球化歷史趨勢，并且他們認為市場經濟和工業(yè)文明的發(fā)展有助于推動人類歷史向世界歷史的轉變，這實質上就是一種全球化思想。面對當前復雜多變的國際形勢，習近平同志在立足中國現(xiàn)實發(fā)展國情的基礎上，從馬克思主義的世界歷史思想中汲取智慧，在充分肯定“全球化”的歷史趨向的基礎上，提出了“人類命運共同體”的中國判斷，使中國在保證自身良性發(fā)展的前提下，包容開放，更好地促進了世界的共同發(fā)展與文明進步。

一、思潮沖突：全球化與反全球化

隨著社會生產力的不斷發(fā)展，“全球化”下的當今世界從各地孤立隔絕的狀態(tài)變?yōu)橐粋€相互聯(lián)系和依存的整體，世界意識也逐漸形成，全球不同民族和國家不斷加強影響和交流。

雖然“全球化”作為一個概念，在近些年才被人熟知，但是這個潛移默化的過程卻早已經開始了。從地理環(huán)境角度看，早在15世紀，哥倫布在1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，麥哲倫在1522年完成歷時三年的環(huán)球航行，都證明了地球是一個整體。人類得益于在地理探索中的發(fā)現(xiàn)，開始使各個大陸之間有了頻繁和緊密的聯(lián)系。從經濟角度看，處于15世紀的歐洲，當時經歷著一次偉大的崛起，這在很大程度上是由于新航路的發(fā)現(xiàn)和文藝復興的出現(xiàn)，新航路的開辟引發(fā)了商業(yè)革命，使歐洲處于萌芽狀態(tài)的資本主義得到了極大的發(fā)展。歐洲大陸的貨物和資本開始向外流通，在一定程度上推動資本主義向全球市場的擴張。從思想文化方面來看，伴隨著西方資本的海外擴張，帶有西方印記的政治文化觀和價值觀也開始在全球范圍內傳播，“全球化”似乎成了西方資本主義文化向世界傳播的一種發(fā)展過程。

在這個過程中，人們能夠輕而易舉地感受到“全球化”給社會和自身帶來的積極變化，也更加依賴全球化這個變化過程帶來的便捷?！敖洕蚧鶐淼淖畲蠛锰幨菍崿F(xiàn)了世界資源的最優(yōu)配置。一國經濟運行的效率無論多高， 總要受到本國資源和市場的限制。只有全球資源和市場的一體化才能使一國經濟發(fā)展在目前條件下最大限度地擺脫資源和市場的束縛。所以，全球經濟一體化實現(xiàn)了以最有利的條件生產、在最有利的市場銷售這一世界經濟發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)?！盵2](P137)可見，全球化概念所描述的是一種使世界經濟接近于完全的市場這一理論上的理想的發(fā)展。它使得人們的生產效率得到極大提高，企業(yè)家能夠利用世界上任何地方的資金、技術、信息、管理和勞動力在他希望的任何地方進行生產，然后把產品銷往任何有需求的地方；與之相應，商品也更加符合消費者的需要，提升了人們的生活品質。唯因如此，在當今世界受益于“全球化”的人不在少數，支持“全球化”進程成為一種主導性潮流。

然而，“反全球主義者”并不這樣認為。隨著“全球化”逐漸全面并向縱深發(fā)展，也引發(fā)了一系列難以忽視的問題。安東尼·吉登斯指出：“我們不應該把全球化當作是一種傾向單一的統(tǒng)一過程， 而是要把它看作是一個復雜的變化傾向， 其結果是混雜的， 而且往往是相互矛盾的?！盵3](P29)從經濟發(fā)展的角度來看，世界生產總值的迅猛增長并不等同于身處“全球化”進程中個體所享有利益的平等(據國際貨幣基金組織的統(tǒng)計數據，2013年發(fā)達國家和發(fā)展中國家的總量差距為1.6倍，但人均國內生產總值的差距竟高達8.2倍)。有的人被迫受“全球化”進程的裹挾，承受著比“全球化”之前更不利的待遇，人人稱頌的“全球化”不僅沒有改善他們的生活水平，反而導致了原有狀態(tài)的退化或造成更加激烈的沖突。他們質疑西方資本主義者以強權手段推動的“全球化”進程，“迄今為止的經濟全球化僅僅是資本運動的全球化，而非經濟福音的全球化。西方資本的大規(guī)?？鐕\動將世界的生產和交換連為一體， 但從世界性的生產和交換活動中產生的經濟利益， 卻沒有在全球呈現(xiàn)正態(tài)分布。資本流向世界，利潤流向西方，西方是經濟全球化的最大的贏家，第三世界卻在可悲地扮演著輸家的角色?！盵4](P269)發(fā)達國家以犧牲他國利益謀求超額利潤，進而導致的不公正平等的經濟全球化，也是他們所不愿意看到的局面。這種“全球化”會給勞動階級和欠發(fā)達國家?guī)砀嗟臑碾y。

“反全球主義者”認為，在“全球化”過程中存在的最根本的、最突出的問題就是世界范圍內的貧富差距拉大及“全球化”利益分配不公。這種貧富差距的拉大和利益分配不公表現(xiàn)在諸多方面：首先，在人與人之間的社會關系上，他們認為，“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！盵5](P6)人們期待“全球化”所最終達成的大同社會并沒有出現(xiàn)，各個國家和地區(qū)之間的經濟政治和文化差異并不能消除，文化的傳播在一定范圍內導致不同民族、地區(qū)和國家之間激烈的矛盾沖突，乃至戰(zhàn)爭動亂。其次，在人與自然的關系上，人類過度索取自然資源，導致環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)系統(tǒng)的失衡，而自然也在報復人類，人類終將自食惡果。部分想要通過自然資源換取經濟發(fā)展的地區(qū)仍在忍受資本的剝削，造成了人與自然之間的緊張關系。再次，在人與自身的關系上，“全球化”帶來的經濟發(fā)展致使人們生活節(jié)奏加快，多種文化信仰之間存在沖突，如果不能對內心進行及時的壓力疏導和正確的文化引導，在當代人身上很容易出現(xiàn)心態(tài)的扭曲和信仰的喪失，不加以控制必然發(fā)展為道德的淪喪和人性的異化等多重社會問題。

基于上述原因，“反全球化”這一“全球化”衍生出來的必然產物，正在被人們質疑是否會徹底改變全球一體化的趨勢，人們舉出了一系列事實來證明“反全球化”的存在和發(fā)展。例如，歐盟無疑是目前一體化程度最高的區(qū)域組織，但《馬斯特里赫特條約》申述的非常明確： 歐盟的宗旨就是實現(xiàn)單個成員實現(xiàn)不了的、符合全體成員國愿望的最大利益。歐盟雖然致力于建設一個統(tǒng)一的“歐洲社會”，但又聲明決不以犧牲民族特點為前提。歐盟的15個成員國依然是獨立的主權國家，歐盟仍然是一個國家間的組織而不是一個“超國家”。[6]英國脫離歐洲經濟共同體及由此引發(fā)的一系列連鎖反應，[7]包括美國總統(tǒng)特朗普上臺后推出的一系列看似“保守”的措施，如收緊移民政策、退出環(huán)太平洋貿易協(xié)定等。但我們不能簡單地將這些事情歸為“反全球化”正在不斷發(fā)展和強化，因為過半數的英國人投票選擇脫離歐洲經濟共同體，更多的是基于自身發(fā)展和利益的理性思考。如果歐洲經濟共同體不能克服自身存在的問題，加入其中不能獲得1+1>2的效果，那么，從歐洲經濟共同體中脫離出來實際是一種明智的舉動。反過來說，如果歐洲經濟共同體能受到刺激而更加團結健康的發(fā)展，英國從歐洲經濟共同體中脫離出來則變成了一件有利于“全球化”持續(xù)健康發(fā)展的好事。正如日本學者正村公宏所說：“國際化與其說削弱經濟性主權，還不如說是加強了各國政府的責任，即在充分理解本國經濟政策的國際影響的基礎上，采取適當手段，有效地行使經濟國家主權”。[8]特朗普上臺后采取或者正在采取的一系列“反全球化”措施，正是他當初為競選總統(tǒng)而許下的承諾，這是符合民意的舉動，現(xiàn)在實現(xiàn)這些承諾也是合理的事情。因為不可否認“全球化”自身有需要反思和總結的問題，這些“全球化”進程中的小波動如果能夠為陷入狂歡的人們敲響警鐘，使謀求超額利潤的資本主義國家意識到過度剝削不利于“全球化”的穩(wěn)定性發(fā)展，使負有維護良好國際秩序的各個國際組織能加強內部的透明度和責任感，使國際社會能夠在貧窮、債務、環(huán)境污染等全球共同性問題上達成共識，將阻礙“全球化”持續(xù)良好發(fā)展的問題及時化解。這樣，反而會更好地推動全球一體化的發(fā)展，使其更好地促進人類社會的共同發(fā)展和文明進度?！胺慈蚧蹦軌蛱嵝涯切┐罅ν苿印叭蚧边\動并以此獲利的人，不要在獲得利益時忘記保持冷靜的頭腦，應該時刻關注和化解“全球化”進程中的偏差和矛盾。

當代人類社會“全球化”與“反全球化”并存，“反全球化”的確在以各種形式對國際社會產生重大乃至深遠的影響。對待“全球化”或者“反全球化”，我們不能簡單地支持或抵制，更應該拿出客觀理性的態(tài)度來看待?！胺慈蚧边\動的目的并不是阻擋或改變“全球化”的進程，而是為了爭取自身利益，并且“全球化”是歷史的必然選擇，這是不可扭轉的歷史趨勢，即使是“反全球主義者”也并不完全否認這一點。在一定程度上，“反全球化”運動由于其存在的普遍性和廣泛性，以至于它自身也成為“全球化”進程中不可分割的重要部分。

二、理論內核：“全球化”下人類的普遍交往

作為一種客觀的歷史現(xiàn)象，“全球化”為促進世界一體化進程和人類的文明進步所做的貢獻無法忽視，故其既有出現(xiàn)的必然性，也有繼續(xù)存在的必要性?！叭蚧北厝怀霈F(xiàn)的主要原因是資本主義生產方式的建立和生產力的大發(fā)展，而科學技術和經濟的飛速發(fā)展也為“全球化”注入了強大的活力，人類社會為追求“全球化”帶來的進步和發(fā)展也更加積極主動地參與到全球化進程中，多重合力推動“全球化”持續(xù)發(fā)展。

回溯經典，馬克思恩格斯在審視資本主義社會時，雖然沒有直接使用“全球化”這個詞語，但早在1845年秋季至1846年夏季馬克思與恩格斯合作撰寫的《德意志意識形態(tài)》中，他們就首次提出了與“全球化”發(fā)展趨勢類似含義的觀點。他們認為全球化是世界歷史發(fā)展的必然結果，并且在所創(chuàng)作的《共產黨宣言》等作品中，馬克思又進一步用“歷史向世界歷史的轉變”這一命題完善了人類歷史發(fā)展趨勢的理論。

馬克思恩格斯著作中對于“全球化”的世界歷史思想的闡釋有著豐富的理論內涵和實踐意義。

第一，在馬克思看來，世界歷史的“全球化”過程就是全世界不同國家、各個民族在政治領域、經濟領域和文化領域中彼此依存、影響、滲透的過程，以此完成從歷史向世界歷史的轉變，這個轉變的過程帶有歷史的必然性。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯寫道：“資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系?！盵9](P34-35)世界是由不同的民族和國家共同組成，世界歷史的發(fā)展不可避免地影響到各個民族和國家的發(fā)展，而他們的發(fā)展同樣也會受到世界歷史的影響。

第二，“全球化”世界歷史的形成離不開工業(yè)文明的發(fā)展和世界市場的普遍交往。正如馬克思所說的，“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴大了，工場手工業(yè)和整個生產運動有了巨大的發(fā)展?！半U的遠征，殖民地的開拓，首先是當時市場已經可能擴大為而且日益擴大為世界市場，——所有這一切產生了歷史發(fā)展的一個新階段”。[10](P110)資產階級在世界歷史形成過程中扮演了重要的角色，應該說：“馬克思恩格斯基于歷史與價值的雙重視角，一方面，充分肯定資產階級在推進世界歷史形成過程中所起的決定性作用，另一方面，對于資產階級在開辟世界市場過程中的種種野蠻血腥行為進行了價值控訴。”[11]資產階級開創(chuàng)了世界歷史，他們既率先打破了各個國家和民族原始孤立的狀態(tài)，推動了世界歷史走向文明進步，但同時也加大了不平等的現(xiàn)象。

第三，“全球化”的世界歷史雖然是由資產階級開創(chuàng)的，但馬克思更清晰地認識到世界歷史的未來圖景最終必然為共產主義社會。這是因為“全球化”有實現(xiàn)共產主義必備的物質前提，同時，資本主義的內在矛盾的不斷激化為共產主義的興起和發(fā)展提供了切入的可能性和必然性。馬克思和恩格斯希望革命能夠擴展開來， 隨著它從一國向另一國的擴展而變得更加社會主義化。最初以反對民族壓迫的地方化運動演變?yōu)樽非笊鐣髁x目標的群眾運動：“民主主義的小資產者至多也不過是希望實行了上述要求便趕快結束革命，而我們的利益和我們的任務卻是要不間斷地進行革命，直到把一切大大小小的有產階級的統(tǒng)治都消滅掉，直到無產階級奪得國家政權，直到無產者的聯(lián)合不僅在一個國家內而且在世界一切占統(tǒng)治地位的國家內都發(fā)展到使這些國家的無產者間的競爭停止，至少是直到那些有決定意義的生產力集中到了無產者手里的時候為止。”[12](P292)

從世界歷史角度，“全球化”可以給人類帶來一種普遍的自由和好處。因為全球已經逐漸成為一個有機聯(lián)系的整體，市場和資源也開始走向一體化，使得原本孤立的國家或地區(qū)沖破了自身資源和市場的束縛。這體現(xiàn)在諸多方面：(1)在人與社會方面。首先，全球打破了由于各個國家和地區(qū)零散孤立導致的局限，世界范圍內的人口、資源和信息流通更為迅速便捷，人們能有效擺脫本國或地區(qū)固有市場和資源的束縛，能夠及時合理地進行全球范圍的資源分配，人們可以最大限度地將資源利益化，并更有機會滿足自己的精神和物質需求；其次，各個國家和地區(qū)之間的政治、經濟以及文化交流更為頻繁，提高了不同意識形態(tài)的國家和平共處、合作共贏的和諧意識。(2)在文化和價值觀念方面。西方資本主義文明也不斷向海外擴張，不僅通過直觀的文化觀念的傳播，也通過帶有西方資本主義烙印的商品進行傳播。

從“全球化”的世界歷史思想的觀點看，歷史向世界歷史這個過程離不開人與人之間的交往。只有不同國家和民族的人開始了自由的普遍交往，世界才能從封閉走向開放，從孤立走向互動。所以，“全球化”能夠不斷發(fā)展的理論內核就是世界范圍的人類的普遍交往?！叭蚧痹诋斀駮r代仍有巨大的發(fā)展必要性，而全球化境遇下人類的普遍交往能夠推動“全球化”的發(fā)展。

首先，“全球化”下人類的普遍交往有助于全球范圍內的資源共享，使各國總體的福利水平有所提高，從而促進人類社會和諧發(fā)展；能使整個世界的不同國家、民族和地區(qū)融合成為有機聯(lián)系、相互依存、相互影響的整體。這有助于打破原本處于孤立封閉狀態(tài)的國家和民族，使各國市場成為一個生產要素自由流動的國際市場，提升了以跨國公司為代表的大型企業(yè)在世界范圍內的人員流動和資源配置效率，激發(fā)了為提高生產效率和實現(xiàn)利益最大化的科技革命和產業(yè)升級，讓一國利益惠及更多國家，有助于實現(xiàn)生產資源的共享，推動人類社會走向文明進步、共同發(fā)展的和諧狀態(tài)。

其次，“全球化”下人類的普遍交往有助于發(fā)揮資本在推動全球經濟、文化和科技發(fā)展中的積極作用，克服其在加大社會不公方面的消極影響。從第二次世界大戰(zhàn)結束后，全球總體呈現(xiàn)出和平發(fā)展的良好局面，這為全球化的持續(xù)發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境，有助于各個國家和地區(qū)避免不必要的戰(zhàn)爭投入和沖突傷害。為促進世界和平的持續(xù)健康發(fā)展，在全球不同國家和地區(qū)的共同支持和參與下，負有規(guī)范全球范圍國家和地區(qū)行為的權威國際組織陸續(xù)成立，已經或者正在制定了一系列由主體自愿參與的有助于引導或約束共同行為的國際行為規(guī)則，逐漸建立起和平安定、合作共贏的國際新秩序。這也有助于降低資本主義國家企圖通過傳統(tǒng)的殖民掠奪或侵略戰(zhàn)爭手段來侵害他國利益的可能性，而且有助于縮小各國由于財產、人口、資源、意識形態(tài)等方面的差異而造成的國際地位差異，使各個獨立的國家或地區(qū)都能獲得同等的國際地位，在制定國際共同規(guī)則中能發(fā)出符合自身需求的聲音，避免由一國或少數國家控制和管理之下的“全球化”?！叭蚧边M程需要以人類的普遍交往為手段，來實現(xiàn)各個國家和地區(qū)人們的相互合作、相互尊重，這樣才能更好地面對不斷出現(xiàn)的多重挑戰(zhàn)，實現(xiàn)全球繁榮可持續(xù)發(fā)展。

再次，“全球化”下人類的普遍交往為各個國家、地區(qū)不同文化的交流和融合創(chuàng)造了可能性，進一步加速了人類文明的發(fā)展。由于國家實力差距懸殊，各國統(tǒng)治者對開放交往持有不同的態(tài)度，所以在伴隨地理大發(fā)現(xiàn)開始的“全球化”進程初期，更多的是在西方資本主義者的推動下傳播西方社會的政治思想和文化價值觀；但隨著各國實力的增強，全球意識的逐漸形成，“全球化”也為多樣文明的相互交流和借鑒提供了契機。包括中國在內的廣大的發(fā)展中國家逐漸認識到全球一體化趨勢，紛紛加快了對外開放的步伐，轉變封閉保守的開放政策，積極主動地探索“全球化”進程中適合本國國情的發(fā)展道路。在同西方文明進行交流借鑒時，也不再一味接受和迎合西方文化品位，而逐步提高自身的文化自信，注重發(fā)掘和展現(xiàn)自身文化價值，尊重不同文明帶來的差異，感受世界范圍內博大的文化內涵，使得交流雙方在地位平等的基礎上進行自由的文化交流和思想碰撞，產生了極其豐富的文化成果，也使得在政治、經濟、科技等領域的交流少了一份誤解和陌生，多了一份理解和尊重。

三、中國判斷：人類命運共同體理念的全球化道路

雖然“全球化”不斷遭受沖突和坎坷，但“全球化”進程仍是不可避免的歷史潮流。在參與“全球化”的進程中，中國必須首先對“全球化”有一個正確的認識，才能更準確地定位自身國情，從自身實際情況出發(fā)，積極探索在這個不可逆轉的“全球化”進程中我們所應適合的發(fā)展道路。

早在共產主義思想誕生的初期，馬克思和恩格斯就為后來的人們描繪了“全球化”世界歷史的未來圖景，那就是共產主義。馬克思主義的生命力在于理論和實踐的統(tǒng)一，伴隨研究客體的變化，它的構成總是處于運動之中和歷史的重新安排之中，與之相應，馬克思世界歷史思想的“全球化”內涵也不斷被歷史事實所證實，世界正在逐漸發(fā)展成為一個不可割裂的整體。得益于“全球化”的快速發(fā)展，從制定符合實際國情且順應國際潮流的“改革開放”政策開始，中國不斷加快走向世界、融入世界歷史的腳步，努力擺脫本國固有封閉保守思想的束縛。博鰲亞洲論壇以“直面經濟全球化與自由貿易的未來”為主題，“一帶一路”高峰論壇，目的也是促進全球經濟合作與融通。2017年年初，習近平總書記在達沃斯論壇上的講話，更是表明了中國維護全球化的堅定決心。中國正通過積極主動的融入世界歷史大潮，“揚棄”地借鑒發(fā)達國家的成功經驗，以期更好地發(fā)展社會主義，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢?！懊绹度A爾街日報》和英國《金融時報》以及瑞士財經雜志《Bilan》網站相關評論文章里分別都用了‘捍衛(wèi)’這個詞：‘在美國和西方世界懷疑全球化的價值時，中國國家主席習近平在達沃斯那個座無虛席的報告廳里用洪亮的聲音捍衛(wèi)了國際貿易和經濟融合’，‘習近平向世界傳達了捍衛(wèi)全球化的堅定決心，在當前全球經濟不穩(wěn)定的背景下，中國成為了經濟全球化最重要的捍衛(wèi)者?！盵13]

那么，現(xiàn)階段怎樣才能在結合不斷變化發(fā)展的國內外形勢和本國國情基礎上，順應“全球化”的時代潮流？中國做出了理性的思考和判斷。在2013年3月，習近平總書記在莫斯科國際關系學院演講時首次向世界傳遞了對人類文明未來走向的中國判斷：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵14]黨的十八大以來，習近平同志更是多次強調“命運共同體”，呼吁樹立人類命運共同體理念。的確，全球化使得人類不僅是一個經濟共同體、信息共同體，更是一個息息相關的“命運共同體”，中國選擇了以人類命運共同體為基準和導向的全球化道路，這是“全球化”的必由之路。

所謂“人類命運共同體”就是指明身處在“全球化”潮流中的各個國家和民族，已經逐漸變?yōu)橄嗷ソ蝗?、相互影響的一個整體。德國社會學家費迪南·滕尼斯在《共同體與社會》一書中認為，共同體要么是建立在自然基礎之上的群體(比如家族、宗族等)，這些群體依靠自然的血緣關系聯(lián)結在一起；要么是在歷史上形成的自然聯(lián)合體(比如村莊、城市)或思想聯(lián)合體(朋友、師徒等關系)，所有這些共同體的共性特點在于它們建立在有關人員本能的或者習慣性的共同記憶之上，是一種十分緊密的聯(lián)合體。相比自然形成的共同體，社會則是一種人為建構的聯(lián)合體，比如商品社會、國際社會等，社會依靠一種人為的機制，比如階級關系、族群關系、暴力關系等得以維系。[15](P48)因此，不同文化形態(tài)的國家和民族之間應該堅持相互尊重和理解，謀求人類共同利益。人類命運共同體的構建就是讓全世界共享、共建、共贏?！叭祟惷\共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀?！盵16]我們從中可以深刻感受到其中的核心價值訴求——堅持求同存異、和而不同，努力把握人類利益和價值的通約性，在國與國關系中尋找最大公約數。

首先，提出“命運共同體”的判斷，不僅僅是體現(xiàn)了中國想要立足真實國情，更深層次融入世界潮流，追求自身發(fā)展的愿望，也與馬克思恩格斯所提出的世界歷史思想有著內在的邏輯關聯(lián)，更體現(xiàn)了中國領導人在面對“全球化”和“反全球化”矛盾沖突時的深度考量。正像有學者所指出的：“中國人對當今世界的理解正在從‘國際社會’向‘人類命運共同體’轉變，相比‘國際社會’，‘人類命運共同體’更具開放性、包容性和合作性，它在尊重主權平等、不干涉內政、和平共處等國際關系準則基礎上，強調維護國際公平正義，提倡正確義利觀，倡導親、誠、惠、容等周邊外交新理念，倡導共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，倡導建立不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的中美新型大國關系，倡導遵守共商、共建、共享原則合作構建‘一帶一路’，等等。中國對世界的看法正在從歐美主導的‘國際社會觀’走向‘人類命運共同體觀’，這為中國外交和公共外交開辟了新的廣闊空間?！盵17]

其次，提出“命運共同體”的判斷，是為更好地順應“全球化”進程，實現(xiàn)中國的自身發(fā)展。滕尼斯的看法對我們理解共同體具有很大啟發(fā)，根據滕尼斯的理論，“人類命運共同體”主要是一種自然發(fā)展的產物，比如全球化、信息化等客觀歷史發(fā)展進程為整個世界提供了互聯(lián)互通的基本條件，創(chuàng)造了一榮俱榮、一損俱損的現(xiàn)實基礎，這一條件是不以任何人的意志為轉移的客觀發(fā)展現(xiàn)實。和平與發(fā)展是中國人民不變的價值追求，打造“命運共同體”是因為人類只有通過不同文化形態(tài)之間的良性互動交往、合作共贏，才能不斷排除和化解矛盾，共同抵抗危機，更好地實現(xiàn)人類社會的共同發(fā)展和文明進步。有助于各個國家和地區(qū)共同面對伴隨資本擴張和經濟發(fā)展出現(xiàn)的一系列問題，合作與共贏也是符合實現(xiàn)中國核心價值訴求的途徑。

提出“命運共同體”的判斷，能夠為應對“全球化”問題提供新的全球價值觀，逐步獲得國際共識。南非西開普敦大學國際關系學教授托伊特在接受采訪時說：“習近平主席提出的建立人類命運共同體理念反映了發(fā)展中國家的心愿，代表了時代發(fā)展趨勢，是世界人民追求的目標?！盵18]當今時代，世界正在不斷成為一個有機聯(lián)系的整體，在面對“全球化”中不斷出現(xiàn)的新問題和沖突時，身為世界組成部分的各個國家應該培養(yǎng)命運整體意識，制定符合國際共同利益的行為規(guī)則，體現(xiàn)了對于中國和世界共同發(fā)展方向的深度思考，有助于提高中國聲音在國際舞臺上的影響力。

綜上所述，根據習近平總書記所強調的，不管今后國際風云如何變幻，我們都要始終如一地高舉“人類命運共同體”這面旗幟，都要全力以赴地引導國際社會與我們相向而行，共同推動這個歷史進程。[19]具體而言，如何在愈加復雜的全球化背景下做好中國判斷，需要做到以下方面：首先，要樹立人類命運共同體的意識，我們應該認識到，全球化過程不可逆，人類命運只會更加緊密地結合在一起。其次，應堅持合作共贏的互利思想，合力構建人類命運共同體。人類命運共同體理念的提出，不僅為推動世界和平穩(wěn)定和綜合發(fā)展給出了一個切實可行的行動方案，而且也推動了人類新文明和世界新秩序的建立和繁榮。要在實踐中實現(xiàn)和完成這一偉大的歷史使命，不僅需要各國和各族人民的共同參與，更需要社會全體成員不斷努力。最后，應在維護本國根本利益的基礎上，包容尊重不同文化。在世界歷史進程中，中國要既以開放的心態(tài)面對不同意識形態(tài)的文化和理念，應始終秉承相互包容、求同存異的理念，同時也應保持良好的中國文化自信，從本國國情出發(fā)，堅持開放和發(fā)展理念，本著造福人民、有利國家的思想，有選擇地吸收不同文化成分，經過符合本國國情的改造，以期最終服務于人民的幸福安康、國家的穩(wěn)定團結以及世界的和諧發(fā)展。

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