于海明

(山東師范大學(xué)，山東　濟(jì)南　250358)

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)理解

(一)宗教的人本思想

費(fèi)爾巴哈對人的認(rèn)識與之前的哲學(xué)思想有著明顯的差異，他將人還原到現(xiàn)實(shí)的人，并將人的本質(zhì)、物的本質(zhì)都?xì)w結(jié)于人，認(rèn)為所有事物的本質(zhì)都是人為的設(shè)定。費(fèi)爾巴哈將自己的思想滲入到宗教問題中，馬克思對費(fèi)爾巴哈的這種人本質(zhì)對象化的宗教觀表示認(rèn)同，并對費(fèi)爾巴哈的宗教觀進(jìn)行了一分為二的分析，指出要從唯物主義的世界中尋找宗教，從實(shí)踐唯物主義的視角看待宗教的真實(shí)意義。從而將世界分為宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界，宗教世界是人的想象中的，來源于人的自我意識，因此也體現(xiàn)了宗教的人本化，現(xiàn)實(shí)世界的自我導(dǎo)化，最終也將宗教世界歸結(jié)于現(xiàn)實(shí)的客觀世界。

費(fèi)爾巴哈的人本主義是從反對神學(xué)開始的，批判了之前哲學(xué)與神學(xué)極不平等的位置關(guān)系，并指出人就是物質(zhì)性的。馬克思對費(fèi)爾巴哈通過物質(zhì)世界看神學(xué)、以及能夠正確的審視基督教，強(qiáng)調(diào)人本主義以及人是第一性的觀點(diǎn)表示了肯定。但在《提綱》第四條中提到，“他沒有注意到，在做完這一工作以后，主要的事情還沒有做?！雹僖虼恕短峋V》是馬克思對費(fèi)爾巴哈宗教觀的進(jìn)一步超越。在尋找宗教產(chǎn)生的社會根源問題上，馬克思在《提綱》中提出了一個矛盾作為著力點(diǎn)，這個矛盾就是大力發(fā)展科技發(fā)展生產(chǎn)力改造自然世界中人和自然的矛盾，以及階級剝削之間人與人的矛盾。而我們要解決矛盾、克服在世俗基礎(chǔ)中的分裂就要從實(shí)踐中著手，在實(shí)踐中革命，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用，才能實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展。

(二)人與教育、環(huán)境的辯證關(guān)系

《提綱》中第三條涉及到與人息息相關(guān)的環(huán)境、教育問題。舊唯物主義只看到環(huán)境和教育對人的影響力，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，卻忽略了環(huán)境和教育同樣也是受到人的影響的?！短峋V》中“這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”②指出如果忽視人在環(huán)境和教育中的能動性，會將社會分為普通群眾和英雄人物兩部分?！短峋V》最后強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境、教育間的辯證關(guān)系，在社會發(fā)展中環(huán)境和教育的合理變化是在實(shí)踐中進(jìn)行的。

《提綱》中提到環(huán)境隨著人的活動發(fā)展而發(fā)展變化，人同樣也依賴著環(huán)境，行為活動都受到環(huán)境的制約。因此強(qiáng)調(diào)人不能完全依靠主觀能動性發(fā)展，也要關(guān)注環(huán)境，在實(shí)踐中改善客觀環(huán)境，促進(jìn)雙方發(fā)展。

而人與教育更是相輔相成，人在受教育后不斷發(fā)展，教育是人進(jìn)行實(shí)踐的手段和方式。教育不是自主生成的，是以人為主體，在實(shí)踐過程中根據(jù)人的需求形成的體制，并且在發(fā)展中人們根據(jù)自身和社會的需求不斷加以改革。教育的發(fā)展和產(chǎn)生離不開實(shí)踐，只有在實(shí)踐中教育才能合理科學(xué)的符合人類社會發(fā)展的進(jìn)步。如果沒有實(shí)踐做為基礎(chǔ)，教育將在盲目中摸索，發(fā)展也就十分緩慢，因此實(shí)踐與教育的關(guān)系是相互促進(jìn)的。環(huán)境和教育也是息息相關(guān)的，人們接受教育對環(huán)境有了新的認(rèn)知，才能在實(shí)踐中合理利用環(huán)境資源，在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題并加以完善。而環(huán)境的客觀性也決定了教育過程中的內(nèi)容和需求，因此有良好的環(huán)境背景，對教育的發(fā)展也是有益的。

所以在實(shí)踐中，人不僅與環(huán)境、教育相互影響、相互促進(jìn)，且環(huán)境、教育也需要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，規(guī)劃自身發(fā)展。每一項(xiàng)環(huán)節(jié)都是不可忽略的，都是社會以及人自身發(fā)展的必要條件和客觀要求。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的社會性

(一)人是一切社會關(guān)系的總和

人不存在于某一種社會關(guān)系中，而是存在于各種社會關(guān)系的總和。人的意義不是單純的將社會中的各種存在關(guān)系相加，而是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的有機(jī)體，從而體現(xiàn)人的社會性。費(fèi)爾巴哈在《提綱》的第六條中闡明了他反對把宗教觀中的神作為哲學(xué)的研究對象，但也體現(xiàn)了其局限性。費(fèi)爾巴哈肯定無神論的宗教，但將人之間的感情關(guān)系看作是獨(dú)立的東西，否定了歷史變化性，否認(rèn)了人的社會歷史性從而脫離了人的本質(zhì)中的社會性，這也就是所謂的將人抽象化。他把人的本質(zhì)理解為“類”實(shí)際就是認(rèn)為人的本質(zhì)具有普遍性，費(fèi)爾巴哈同時把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，而馬克思否定這種觀點(diǎn)認(rèn)為人不僅僅是自然屬性的反映，人是社會屬性的，即是一切社會關(guān)系的總和。

在《提綱》中關(guān)于社會關(guān)系這個層面，由于舊唯物主義看不到實(shí)踐對人、對社會的重要性，因此只能直視人和市民社會，看不到他們是通過實(shí)踐而形成的、是社會發(fā)展的產(chǎn)物，對“宗教感情”等問題找不到否定的出口。也正因?yàn)樯鐣傩詥栴}，馬克思和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的思想才具有了最為明顯的差異，費(fèi)爾巴哈將人看做孤立的、抽象的，而馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為人類社會，以實(shí)踐為發(fā)展的動力。

(二)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對人的解讀的思想轉(zhuǎn)換

因?yàn)槿说陌l(fā)展是社會需求下的發(fā)展，是人自身需求的發(fā)展，是勞動力和主觀能動性的發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅僅是社會方面的發(fā)展，還具有著自然屬性和精神屬性，這也是《提綱》中最為主要的思想。人不僅對物質(zhì)精神財富的創(chuàng)造具有重要的意義，對社會的變革也具有決定性的意義。人們在進(jìn)行物質(zhì)材料生產(chǎn)的同時，也要通過不斷地改進(jìn)生產(chǎn)工具、武裝頭腦來增加經(jīng)驗(yàn)、提高生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

《提綱》最后一條“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這是新世界觀的新思想，顯現(xiàn)了新的歷史唯物主義，開辟了新的哲學(xué)視野，對以前的哲學(xué)思想進(jìn)行了深刻的總結(jié)，以往對世界的認(rèn)識和解讀在馬克思的思想中都有了科學(xué)的闡釋。馬克思認(rèn)為認(rèn)識世界的過程中對世界的解讀和改變是相互并存的，解釋世界體現(xiàn)了馬克思的認(rèn)識論原理，而改變世界正是在認(rèn)識世界的過程中進(jìn)行的實(shí)踐活動。要保證世界的客觀性，就要正視實(shí)踐的重要性，這也是馬克思在《提綱》中對人的作用的另一種解讀。

從“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)換，是馬克思對費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)解讀的批判，費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)為宗教感情屬于人的感情，將宗教看做人的對象化的產(chǎn)物，但卻將人看做是抽象的，只是一種“類”的總和，是人與人簡單的自然聯(lián)系，其立腳點(diǎn)在“市民社會”，是資本主義的、屬于資產(chǎn)階級，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的利益以及意識形態(tài)，而馬克思則將人歸屬在社會中，將立腳點(diǎn)歸結(jié)為人類社會或是社會化的人類，顯現(xiàn)了人的社會性。每一次的哲學(xué)變革都是一種思想轉(zhuǎn)換，但馬克思首先將哲學(xué)的目的轉(zhuǎn)向了人類社會，既是對人的重新解讀，闡明了人不僅是自然產(chǎn)物，而且在社會中可以根據(jù)客觀條件發(fā)揮主觀能動性，客觀的認(rèn)識世界并對世界進(jìn)行改變。因此人不是單純的自然存在，人與自然、人與社會、人與人之間都是有聯(lián)系的?！短峋V》中的“解釋世界”和“改變世界”是辯證統(tǒng)一的，只有客觀的認(rèn)識世界才能合理的改變世界，促進(jìn)社會的進(jìn)步，這就體現(xiàn)了人的社會屬性，新的歷史唯物主義逐漸清晰，也是哲學(xué)視角下最具革命性的改變。

馬克思人的全面發(fā)展是相對人的片面性發(fā)展而言的，其主要表現(xiàn)在資本主義社會中勞動人民與產(chǎn)品的異化，工人同勞動本身的異化以及在資本主義社會中勞動不屬于工人而屬于資本家的片面發(fā)展。資本主義社會雖然提高了生活水平但人的發(fā)展卻是不協(xié)調(diào)的，在生活、教育、勞動中受到的待遇也是不公平的。馬克思的人性觀恰恰與這種不平等相反，馬克思人性觀的全面發(fā)展是人的能動性與素質(zhì)的全面提高和發(fā)展，追求的是多數(shù)人的發(fā)展不是少數(shù)人的發(fā)展。馬克思表示只有在共產(chǎn)主義的社會環(huán)境下，才能真正的實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，不僅僅是在勞動上和人權(quán)上，從而讓勞動人民成為真正的主權(quán)者，成為現(xiàn)實(shí)的人，擁有人全面的本質(zhì)。

注釋：

①馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：504.

②馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：504.