郝軍燕

摘 要： 生命道德觀以敬畏生命為核心，以自我生命和諧、社會(huì)生命和諧、人與自然和諧三者的統(tǒng)一為最高道德境界，它是正確理解人與自然關(guān)系的前提，也是重構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)；生態(tài)道德觀將道德關(guān)系擴(kuò)展到人與自然之間，人和自然生態(tài)是相互依存的，破壞和侵犯他人和它類生物生存權(quán)利的行為是不道德的行為；保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、愛護(hù)生命是生命道德觀與生態(tài)道德觀的契合點(diǎn)，也是構(gòu)建生命—生態(tài)道德觀的起點(diǎn)，生命道德與生態(tài)道德的共建由此生成。

關(guān)鍵詞： 生命道德觀 生態(tài)道德觀 生命—生態(tài)道德觀

自黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升至與政治、經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)四大建設(shè)并列的高度加以要求和重視，不僅“生態(tài)文明”成為日益得到關(guān)注和響應(yīng)的社會(huì)話題，建設(shè)生態(tài)文明也成為治國理政的新實(shí)踐。曾經(jīng)有學(xué)者論說：“生態(tài)文明”不是描述現(xiàn)實(shí)的詞匯，而是反映人類反思生態(tài)危機(jī)之后提出的一種生態(tài)愿望[1]。此論不無道理，當(dāng)前我們所言的生態(tài)文明建設(shè)確實(shí)是一種對(duì)生態(tài)文明理想的追求，就此而言，生態(tài)文明的確不是現(xiàn)在時(shí)，而是將來時(shí)。正因?yàn)槿绱?，我們需要將生態(tài)文明建設(shè)作為格外緊迫而重要的時(shí)代任務(wù)肩負(fù)起來。習(xí)近平總書記提出“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，并不僅僅是用“眼睛”和“生命”形容生態(tài)環(huán)境的重要性，更蘊(yùn)含了生態(tài)環(huán)境和人類生命二者之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，生態(tài)環(huán)境是人的外在的、無機(jī)的身體，正因?yàn)檫@種內(nèi)在聯(lián)系的客觀存在，決定了在生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀中，生命道德與生態(tài)道德是應(yīng)該共同解讀與建構(gòu)的。

一、生命道德觀及其內(nèi)涵

作為反映人與生命之間關(guān)系的道德，生命道德是道德的一個(gè)新的范疇，也是有待進(jìn)一步解讀與建構(gòu)的命題。在我國既有的道德體系中，調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系的道德體系較為成熟和完善，但是缺乏系統(tǒng)的、成熟的反映人與生命之間關(guān)系的道德。道德是為人而存在的，它為人的需要而產(chǎn)生，隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展。伴隨人類活動(dòng)的深入和社會(huì)生活的演進(jìn)，人與自身生命、他人生命關(guān)系的緊張與沖突，人與自然生態(tài)環(huán)境中的他類物種之間的對(duì)立和排斥，導(dǎo)致人類生命生存的尊嚴(yán)與安全不斷受到各種來自社會(huì)、自然因素的沖擊和消解。人怎樣看待生命，如何對(duì)待自己的生命、他人的生命，乃至與我們共存于自然中的它類生命，又如何協(xié)調(diào)自身與生命之間的關(guān)系，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又緊迫的問題，即生命道德建設(shè)將要解決的問題。

公眾對(duì)生命道德的認(rèn)知和踐行，將是公眾生態(tài)意識(shí)增強(qiáng)和生態(tài)道德水平提升的關(guān)鍵，因此，在一定程度上，生命道德建設(shè)是生態(tài)道德建設(shè)的有效起點(diǎn)和入口。人是生命存在物，生命是生命體的存在形式，是人、自然、社會(huì)的根本所在，生命的和諧存在是萬物和諧存在的根基。人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧是社會(huì)和諧的具體表現(xiàn)，社會(huì)和諧的所有要素，都需要人與生命之間關(guān)系的和諧來支撐。那么反映人與生命之間關(guān)系的道德，即調(diào)整人與自身生命、他人生命、它類生命之間關(guān)系的生命道德，是生態(tài)文明語境中亟待得到梳理與構(gòu)建的重要概念。

人類生命和非人類生命共存于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，只有人類生命具有道德能力，因而人類生命是生命共同體中唯一能夠承擔(dān)道德責(zé)任的生命主體。每個(gè)人的生命都是生物—心理—社會(huì)的整體存在，人的生命是三重復(fù)合體：生物學(xué)肉體層次的人的自然生命、精神思想層次的人的精神生命、社會(huì)關(guān)系層次上的人的社會(huì)生命。人的生命具有了自然性、精神性和社會(huì)性相互交織、有機(jī)結(jié)合的本質(zhì)特征。那么生命道德的內(nèi)涵應(yīng)涵蓋下述旨?xì)w：

1.愛惜、尊重和敬畏所有自然生命

雖然我們絕對(duì)認(rèn)同，人之為人的根本在于精神生命，自然生命活動(dòng)只是人體的飲食代謝、生長繁衍、衰老病死的生生息息的過程，但是，自然生命卻是人的精神生命和社會(huì)生命的載體和基礎(chǔ)，沒有自然生命，一切都無從談起。因而，自然生命是人之生命的根本，也是生命道德所關(guān)照的起點(diǎn)，愛惜、尊重和敬畏自然生命是生命道德的根本，無論是自我與他人生命還是自然界的它類生命物種，愛惜、尊重和敬畏是對(duì)待所有生命的道德精神，在這一點(diǎn)上，西方學(xué)者阿爾貝特·史懷澤的敬畏生命倫理可謂是開先河之論，它為我們建立生命道德觀奠定了基礎(chǔ)。

史懷澤的敬畏生命倫理最本質(zhì)的觀點(diǎn)是，保存和提高生命，避免傷害和毀滅生命；保存生命、促進(jìn)生命是善，傷害生命、毀滅生命、壓制生命是惡；善的本質(zhì)是：保存生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展[2]。史懷澤認(rèn)為一切自然生命都是神圣的，任何人都對(duì)他們負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。雖然他的生物平等主義的觀點(diǎn)需要進(jìn)行辯證思考和對(duì)待，但今天我們反思人與生命的關(guān)系，應(yīng)該從敬畏生命倫理中獲得更多的啟迪，必須肯定的是，敬畏生命倫理把人的生命和生物的生命都納入道德視野，主張生命之間是有普遍聯(lián)系的，人不可能獨(dú)自體驗(yàn)生命，而是與周圍的生命一起體驗(yàn)生命的。因而，人要像對(duì)自己的生命意志采取敬畏生命的態(tài)度一樣，對(duì)所有的生命意志也采取敬畏生命的態(tài)度[3]。表面看，敬畏生命的倫理思想是要求人們把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到所有生命的范圍，但更可貴的是，實(shí)際上它突破了人類中心主義的局限，看到了在自然系統(tǒng)中人類生命與非人類生命的共同體關(guān)系。這正是我們今天所覺悟到的真理：在生命共同體中，人類對(duì)自身生命和它類生命同時(shí)負(fù)有道德責(zé)任。今天我們梳理生命道德的內(nèi)涵，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，愛惜、尊重和敬畏所有生命仍然是生命道德的基礎(chǔ)與核心。

2.精神生命、社會(huì)生命的認(rèn)同和關(guān)愛

人的生命是自然層面、精神層面和社會(huì)層面的整體存在，對(duì)自然生命的愛惜、敬畏、尊重和對(duì)精神生命、社會(huì)生命的認(rèn)同和關(guān)愛同等重要。人類精神思想的交流、傳承，人的心理、情感活動(dòng)，人與人之間的相互關(guān)心、愛護(hù)，是人類文化的生命源頭。重視人，愛人，善待、呵護(hù)人的精神、情趣，促進(jìn)精神生命健康、重視精神生命的道德體驗(yàn)、促進(jìn)人的生命意義和生命價(jià)值的生成與發(fā)展，是對(duì)人的精神、社會(huì)生命層面的道德關(guān)照，關(guān)愛精神生命、社會(huì)生命是生命道德的必然內(nèi)涵。endprint

對(duì)生命道德的充實(shí)和完善將是人類生存與發(fā)展的重大需求，生命道德構(gòu)建人類敬畏生命、尊重生命、善待生命的道義和責(zé)任，有利于生命更好地存在與發(fā)展。對(duì)生命道德的理性構(gòu)建和實(shí)踐，還將益于生命—生態(tài)道德觀的建立和認(rèn)同，人類在根本上是與自然共生的，以敬畏生命為核心的生命道德，是正確理解人與自然關(guān)系的前提，也是重構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)。

盡管我們?cè)谏赖玛P(guān)系模式中關(guān)注的是人—生命之間的道德主題，但是我們絕對(duì)不會(huì)否認(rèn)，生命依賴于自然，人類屬于自然界的一個(gè)組成部分，人類與自然界相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，人類在根本上是與自然共生的?！叭恕钡牡赖玛P(guān)系模式，決然不會(huì)脫離“人—自然（生態(tài)）”的道德關(guān)系模式。生命道德意涵中必然包含人與自然共生的理念，生命道德最基本、核心的意涵：尊重自然、敬畏生命，愛護(hù)自然與生命，以自然生命、精神生命與社會(huì)生命的和諧共生為最高生命道德境界。

二、生態(tài)道德觀及其內(nèi)涵

生態(tài)道德相對(duì)而言也是一種新生的道德范疇，它將人和人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，要求人與自然和諧相處，人們應(yīng)秉持平等、兼容、友愛及正義的態(tài)度對(duì)待自然。主張人類應(yīng)把對(duì)生態(tài)的態(tài)度和管理決策提升到道德的高度，培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，并根據(jù)自然的承受力，以最優(yōu)的方式解決人和自然的相互關(guān)系。生態(tài)道德觀是人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境問題上對(duì)是非、善惡、榮辱的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，是生態(tài)道德教育的重要組成部分。

人類對(duì)自然界的態(tài)度和行為方式直接影響著人類的生存、進(jìn)步和發(fā)展，人為因素對(duì)自然環(huán)境的影響和改變形成的客觀后果直接影響人自身的生命質(zhì)量。人類對(duì)自然的輕率態(tài)度、見利忘義的粗暴行為破壞了人類棲居的環(huán)境，同時(shí)損害了人的生命健康。不顧及生態(tài)后果而一味逐利的價(jià)值追求，必然破壞生態(tài)共同體的秩序?qū)е律鷳B(tài)危機(jī)，危害每個(gè)共同體公民的利益。

每個(gè)人都是人類生存環(huán)境變化的影響者和責(zé)任人。但事實(shí)上，很多人并未意識(shí)到或認(rèn)真思考過自身的行為因其對(duì)環(huán)境的直接和間接的影響而與每個(gè)人的生命安全息息相關(guān)，未考慮自身的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)等行為對(duì)自然界和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響和改變，也未把這種影響與自身和他人的生命安全相提并論。

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來，人類行為史無前例地改變著自然生態(tài)，又通過生態(tài)系統(tǒng)作用于人類生命健康，從大氣、水系、土壤的改變到食品、工業(yè)產(chǎn)品、生活用品的廣泛使用和對(duì)人的生命體的作用，人的生命體承受著人類無節(jié)制改變環(huán)境和生態(tài)引發(fā)的所有后果。實(shí)際上，人和生命和自然是相互依存的，“人對(duì)自然的態(tài)度也就是對(duì)自己的態(tài)度，人對(duì)自然做了什么也就是對(duì)自己做了什么，人對(duì)自然的損害就是對(duì)自己的損害”[4]。對(duì)于這個(gè)問題的理解，需要人類社會(huì)的道德自覺，需要在道德建設(shè)中將這一利害關(guān)系的解讀定義在生命道德層面，需要建立生命—生態(tài)道德觀，需要將理論上對(duì)人與自然關(guān)系的正確理解納入生命道德觀層面。

三、生命—生態(tài)道德觀要義

生命道德從關(guān)注人—生命的關(guān)系開始。生態(tài)道德從關(guān)注人—自然的關(guān)系開始。生命在生態(tài)中，是內(nèi)在于生態(tài)的生命，人生天地間，人類生命內(nèi)在于自然生態(tài)環(huán)境，依賴自然生態(tài)而生存發(fā)展。環(huán)境和生態(tài)問題事關(guān)人類的生存大計(jì)，同時(shí)關(guān)乎每個(gè)人的生命大計(jì)，生命與生態(tài)無論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都是不可分割的。從道德角度看，生命道德是解決有關(guān)生態(tài)問題的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是生態(tài)道德的一個(gè)重要維度。生態(tài)道德從人—自然的關(guān)系著眼而開始，繼而又將人與自然的關(guān)系推進(jìn)到人—生命關(guān)系的視野，提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)生命和對(duì)待生命之態(tài)度的新視角。人與生命的關(guān)系并非只涉及人與整個(gè)生物界，所有生命形式都生息于自然生態(tài)世界，人與生命的關(guān)系無法脫離人與自然的關(guān)系；同理，人與自然的關(guān)系并非就是單純地關(guān)涉到人和自然，人與自然之關(guān)系直接關(guān)聯(lián)到人與人、人類生命與它類生命之間的關(guān)系。正如馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系從來就不是脫離人與人的關(guān)系的，“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系……”[5]。研究人與生命關(guān)系的生命道德與研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德實(shí)際是作為道德主體的人類在生命—生態(tài)道德主題中密不可分的兩個(gè)子題。在人—生態(tài)—生命的關(guān)系鏈中，人類要面對(duì)生命—生態(tài)的道德課題，事實(shí)上這種關(guān)聯(lián)——生態(tài)環(huán)境與生命之間的息息相關(guān)和不可分離——是一直存在的，其相互作用與影響一直在世界中發(fā)生。

自然生態(tài)系統(tǒng)的性能對(duì)生命的生存、繁衍至關(guān)重要，人類因自身的存在影響和改變著自然生態(tài)環(huán)境和系統(tǒng)性能，每個(gè)生命個(gè)體都因自身的生命存在和生活方式影響和作用于自然環(huán)境和生態(tài)過程，同時(shí)影響和作用于生命共同體中的其他生命（包括他類生命）。如：不負(fù)責(zé)任的地下排污行為污染土壤和水源，給公眾生命健康帶來危害；浪費(fèi)能源、資源的行為對(duì)生態(tài)能量的無謂消耗，剝奪和減少了其他生命的生存權(quán)利。同理，一個(gè)人生活節(jié)儉、不浪費(fèi)使用資源，則是對(duì)其他生命生存權(quán)的尊重。因此，人與自身生命、他人生命和它類生命的關(guān)系又體現(xiàn)為人與自然生態(tài)的關(guān)系。可見，人類污染環(huán)境和破壞生態(tài)的行為首先是對(duì)自然尊嚴(yán)的侵犯，而最終侵犯的是自己的尊嚴(yán)、侵害自身的生命健康。

今天人們對(duì)人與自然關(guān)系的理解，必然地包含人與人際生命、代際生命、非人類生命之間的關(guān)系。實(shí)際上，無論生命道德還是生態(tài)道德都離不開對(duì)人—生命—生態(tài)關(guān)系模式的科學(xué)理解與踐行。生命與生態(tài)密不可分，生命的存在與自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。人與自然實(shí)際是深度融為一體的，馬克思曾把自然比作人的無機(jī)的身體，他指出：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵6]自然界成為“人為了不至死亡而必須與之不斷交往的人的身體”，不僅人是自然界的一部分，自然界也是人的一部分。人靠自然界來生活，人的活動(dòng)深刻影響和改變著自然和生態(tài)。因此，生命道德的關(guān)系模式就并非單純的人——生命，而是人—生態(tài)—生命的走向。生命道德應(yīng)必然內(nèi)涵保護(hù)生態(tài)的意蘊(yùn)，人的有利于維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境使生命與生態(tài)的關(guān)系正向發(fā)展的行為就是善的，不利于維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境而使生命與生態(tài)的關(guān)系相悖相損的行為就是惡的。

生態(tài)道德的學(xué)習(xí)與踐行，基于人對(duì)人與自然關(guān)系的正確理解。人類中心主義忽略了人與自然之間關(guān)系的重要性，而非人類中心主義又過度強(qiáng)調(diào)了人對(duì)非人類存在物的義務(wù)，忽略了這種義務(wù)直接關(guān)聯(lián)著人對(duì)人的義務(wù)。生態(tài)道德的視角超越了狹義的生命——人類生命的局限，放眼自然生態(tài)系統(tǒng)中的生命共同體，把人自身看作內(nèi)在于自然的一部分，看到人類生命與自然生態(tài)系統(tǒng)中的非人類生命之間是共融共生的，人作為自然共同體中的一員，對(duì)保護(hù)自然生物共同體的豐富性、對(duì)自然共同體都負(fù)有責(zé)任。如果說生命是一種恩典的話，那么它不是什么神力的恩典，而是自然的恩典，生命要感恩自然。尊重自然，保護(hù)自然，愛護(hù)生命，順應(yīng)自然之道，以自然為師，并使生命與自然二者維持“交相利、兼相愛”的良性平衡，是生命—生態(tài)道德觀所秉持的核心理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]王俊.作為生態(tài)文明形態(tài)的敬畏生命倫理[J].學(xué)習(xí)與探索，2010（5）：35-38.

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[3][法]阿爾貝特·施韋澤，著，陳澤環(huán)，譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：307.

[4]余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)：從理論走向?qū)嵺`[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1993：3.

[5][6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：119，49.

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（編號(hào)2014SJB751）“生命道德與生態(tài)道德的契合與共建”。endprint