董敏娜

摘 要： 西周《大武樂(lè)章》篇目的爭(zhēng)議主要集中在《昊天有成命》、《我將》、《時(shí)邁》三篇，關(guān)于次第則沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。然而，對(duì)文獻(xiàn)仔細(xì)分析，辨析各家的思路與方法，結(jié)合《周頌》中各篇的詩(shī)意，可以發(fā)現(xiàn)《大武樂(lè)章》的六篇作品按次第排列應(yīng)為《時(shí)邁》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。

關(guān)鍵詞： 《大武樂(lè)章》 《周頌》 篇目 次第

《大武樂(lè)章》是西周早期的一組象征武王功業(yè)，融詩(shī)樂(lè)舞于一體的歌詩(shī)。歷史文獻(xiàn)稱之為《大武》或簡(jiǎn)稱作《武》，近代學(xué)術(shù)史上一般稱為《大武樂(lè)章》。據(jù)文獻(xiàn)記載，《大武樂(lè)章》有歌詩(shī)六首且都保存在《詩(shī)經(jīng)·周頌》中，但具體篇目及次則史無(wú)明文。唐宋以來(lái)代有學(xué)者考論，至近代王國(guó)維《周〈大武〉樂(lè)章考》一文而引發(fā)了更廣泛的探討。近年來(lái)《大武樂(lè)章》篇目的爭(zhēng)議主要是《時(shí)邁》、《我將》、《昊天有成命》三篇，次第則人言言殊?！洞笪錁?lè)章》的研究對(duì)人們認(rèn)識(shí)周初歷史和文化有重要的價(jià)值，對(duì)其篇目和次第的探討仍是《詩(shī)經(jīng)》研究中的重要課題。

一、《大武樂(lè)章》問(wèn)題的提出及解決

對(duì)《大武樂(lè)章》記載較為詳細(xì)的文獻(xiàn)主要是《左傳》與《禮記》，從中可以確定其篇數(shù)為六，篇目有《武》、《賚》、《桓》三篇，關(guān)于次第則無(wú)法下定論。古代對(duì)《大武樂(lè)章》篇目及次第的研究自唐代孔穎達(dá)開(kāi)始，宋代的朱熹、明代的何楷、清代的孫嘉淦等皆有所論。且在篇目問(wèn)題上對(duì)《武》、《賚》、《桓》、《般》、《酌》等五首樂(lè)歌達(dá)成共識(shí)，爭(zhēng)議在于《時(shí)邁》是否屬于《大武樂(lè)章》。在次第問(wèn)題上，自宋代朱熹開(kāi)始后來(lái)的諸多學(xué)者一致認(rèn)為《武》為首章。近代研究以王國(guó)維《周〈大武〉樂(lè)章考》首開(kāi)肇端，此后高亨、孫作云、張西堂、袁定基、楊向奎等諸多學(xué)者對(duì)此均有探討。王國(guó)維先生以《禮記·祭統(tǒng)》中“舞莫重于武宿夜”為據(jù)，認(rèn)為《大武樂(lè)章》尚有《宿夜》一篇，又根據(jù)文字學(xué)考證“宿”就是“夙”，從而得出《昊天有成命》屬《大武樂(lè)章》的結(jié)論[1]48。此后多有學(xué)者循此方法或沿用此說(shuō)。高亨循此方法得《我將》為《大武》一篇。但也有學(xué)者對(duì)此持否定態(tài)度，最具代表性的是張西堂。他徹底否定王國(guó)維循此途徑以考《大武》的方法，據(jù)《左傳》中楚莊王之語(yǔ)，認(rèn)為《時(shí)邁》當(dāng)為《大武樂(lè)章》首篇。自此關(guān)于《大武樂(lè)章》爭(zhēng)議的篇目就有此三篇。

二十一世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于《大武樂(lè)章》篇目討論的爭(zhēng)議依然是《時(shí)邁》、《昊天有成命》、《我將》，而在篇數(shù)問(wèn)題上卻呈現(xiàn)出更多不同的觀點(diǎn)。如姚小鷗、梁錫鋒、張國(guó)安等一些學(xué)者依據(jù)《左傳》中武有七德說(shuō)，或是依據(jù)《桓》為六章《武》為卒章說(shuō)，或是“成數(shù)”非“章數(shù)”說(shuō)，一致認(rèn)為《大武樂(lè)章》至少有七篇。還有一些學(xué)者如劉全志認(rèn)為是三篇。這些關(guān)于篇數(shù)的異說(shuō)多是由于對(duì)《左傳》等史料的誤解造成的。當(dāng)然大部分學(xué)者還是堅(jiān)持《大武樂(lè)章》六篇之說(shuō)，如張石川、李炳海、祝秀權(quán)、孫伯涵、孫彩惠、鄧佩玲等人。他們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上反對(duì)依“武宿夜”考證《大武樂(lè)章》篇目的方法，對(duì)大武“六成”說(shuō)也做了進(jìn)一步考證，更進(jìn)一步證明《時(shí)邁》屬《大武樂(lè)章》。

二、《大武樂(lè)章》的篇目再探討

目前學(xué)界對(duì)《武》、《賚》、《桓》、《般》、《酌》等五篇歌詩(shī)已達(dá)成共識(shí)，在此不做論述。爭(zhēng)議主要在《時(shí)邁》、《昊天有成命》、《我將》哪一篇屬于《大武樂(lè)章》的遺留篇目。本文以為據(jù)《左傳》中記載可直接得出結(jié)論：《時(shí)邁》當(dāng)為《大武樂(lè)章》之一篇，且為首篇?！蹲髠鳌ば辍匪d楚莊王語(yǔ)：“非爾所知也。夫文，止戈為武。武王克商。作《頌》曰：‘載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。其三曰：‘鋪時(shí)繹思，我徂惟求定。其六曰：‘綏萬(wàn)邦，屢豐年。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。故使子孫無(wú)忘其章?！盵2]744-745楚莊王依次引用了《周頌》中的《時(shí)邁》、《武》、《賚》、《桓》四篇歌詩(shī)，并總結(jié)了這四篇歌詩(shī)的主題。從這段話中可得出以下信息：第一，這組歌詩(shī)作于武王克商之后且都屬于《頌》詩(shī)。第二，按楚莊王的引用次序，這組歌詩(shī)首篇應(yīng)是《時(shí)邁》，其次是《武》，其三是《賚》，其六是《桓》。第三，這組歌詩(shī)在內(nèi)容上應(yīng)該體現(xiàn)出“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”的主題。

然而從《左傳》中可以得出《時(shí)邁》為《大武》首章的結(jié)論為何至今還會(huì)有爭(zhēng)議，原因主要是人們對(duì)于這段材料的誤解，這種誤解可能要從朱熹開(kāi)始說(shuō)起?！对?shī)集傳》對(duì)《周頌·武》的注釋中說(shuō)：“《春秋傳》以此為大武首章也?！盵3]232朱熹認(rèn)為《武》之后所舉才是《大武》篇目，所以認(rèn)為《武》為首章。自此多有學(xué)者沿用此說(shuō)，甚至以為《左傳》中“卒章”乃“首章”之訛。實(shí)際上如張西堂所說(shuō)：“楚莊王說(shuō)的又作武，是接著作第二篇武的意思，是有繼之詞，并不是將這篇與武王克商作頌分為兩回事?！盵4]26-32袁定基同樣認(rèn)為“又”應(yīng)作“繼續(xù)”講，而不應(yīng)作“另外”講；“‘武也不是‘大武樂(lè)章的簡(jiǎn)稱，而是指《武》詩(shī)，它與前面所引的《時(shí)邁》和后面所引的《賚》、《桓》處于并列地位”[5]75-77。因此，仔細(xì)分析《左傳》中楚莊王之語(yǔ)，《時(shí)邁》確為《大武樂(lè)章》首篇。

《昊天有成命》、《我將》屬《大武樂(lè)章》之說(shuō)源于王國(guó)維以“武宿夜”考證《大武樂(lè)章》的方法。本文認(rèn)為以“武宿夜”考證《大武樂(lè)章》的方法頗值得懷疑。一方面，在有關(guān)《大武樂(lè)章》記載的文獻(xiàn)中，《左傳》作為先秦時(shí)代的史著無(wú)疑是最可信的材料，而《禮記》中很可能有漢人作品，用張西堂的話來(lái)說(shuō)“王國(guó)維據(jù)此考證《大武》，這方法在前提上已大大成問(wèn)題”[4]26-32。另外，據(jù)學(xué)者考證，“武宿夜”當(dāng)是舞曲名，與《大武樂(lè)章》歌詩(shī)篇目無(wú)關(guān)。如張石川所說(shuō)：“《大武》是樂(lè)名，《武宿夜》是曲名。而王國(guó)維以《武宿夜》有‘宿夜兩字，而尋之于《周頌》，得《昊天有成命》一篇，文義不明，實(shí)為徒勞。”[6]108后來(lái)李炳海做了更細(xì)致的考證：“夫祭有三重焉：獻(xiàn)之莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于武宿夜……裸，指把酒灑在地上。升歌，指樂(lè)工升堂唱歌。而武宿夜，則是指大武舞的表演動(dòng)作，即舞蹈姿態(tài)。三者均就祭祀時(shí)的表演動(dòng)作而言，武宿夜不是歌詩(shī)的篇名?！盵7]102因此，《昊天有成命》或《我將》為《大武》首章的說(shuō)法在前提上存在問(wèn)題，而《時(shí)邁》屬《大武樂(lè)章》不僅有《左傳》為證，而且在王國(guó)維之前，自唐代孔穎達(dá)開(kāi)始經(jīng)歷代學(xué)者考證早有此說(shuō)。endprint

三、《大武樂(lè)章》篇目次第問(wèn)題

《大武樂(lè)章》的篇目包含《時(shí)邁》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》等六篇作品，據(jù)《左傳》可知其部分次第：首篇《時(shí)邁》、其二《武》、其三《賚》、其六《桓》，那么下面只需考察《般》與《酌》的次序即可。關(guān)于《酌》的次第，依《毛詩(shī)序》中“酌，告成大武”來(lái)看，《酌》應(yīng)是《大武樂(lè)章》末篇，可《左傳》中明確指出《桓》為第六?！洞笪洹纷鳛榇笮偷母咭?guī)格樂(lè)舞，應(yīng)該有序幕和謝幕，《桓》應(yīng)是《大武》的謝幕篇，《酌》應(yīng)是《大武》主體部分的末篇，也就是第五篇。對(duì)《大武》有序幕與謝幕的問(wèn)題，近年來(lái)許多學(xué)者從不同角度都有論述。如朱孟庭在《〈詩(shī)經(jīng)〉與音樂(lè)研究》中說(shuō)道：“《大武》乃結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)、完整的大型樂(lè)舞，前有序幕，后有尾聲?！盵8]1-258李炳海說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)·周頌》所載大武樂(lè)章歌詩(shī)六首……在敘事上具有紀(jì)實(shí)性和連續(xù)性……六首都有相應(yīng)的歌舞形態(tài)，其首尾系序幕和謝幕，主體部分是中間四段?！盵7]101因此，《時(shí)邁》與《桓》當(dāng)屬《大武樂(lè)章》序幕和謝幕的歌詩(shī)，《酌》當(dāng)是《大武樂(lè)章》第五章，《般》為第四章。

《禮記·樂(lè)記》中記載的孔子與賓牟賈的一段對(duì)話可以進(jìn)一步驗(yàn)證《大武樂(lè)章》篇目次第。子曰：“夫樂(lè)者象成也，總干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復(fù)綴以崇。天子夾振而駟伐，盛威于中國(guó)也；分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也；久立于綴，以待諸侯之至也。”[9]43第一成“始而北出”，《毛詩(shī)序》曰：“時(shí)邁，巡守告祭柴望也?！盵10]結(jié)合《史記·周本紀(jì)》中講到武王克商之后“乃罷兵西歸。行狩，記政事，作武成”[11]92，可知武王克商之后有過(guò)“行狩”亦即“巡守告祭柴望”之事，這與“始而北出”的含義相合。“再成而滅商”與表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的《武》相合?！叭啥稀?，孔穎達(dá)說(shuō)“象武王克紂而南還也”[10]，考察《賚》篇“我徂維求定”的內(nèi)容，正是功成南還的愿望?！八某啥蠂?guó)是疆”，孔穎達(dá)說(shuō)“象武王伐紂之后，南方之國(guó)于是疆理也”[10]，《般》的內(nèi)容應(yīng)是南方之國(guó)得到治理才有“敷天之下，裒時(shí)之對(duì)。時(shí)周之命”的贊嘆?！拔宄啥?，周公左、召公右”，《史記·周本紀(jì)》中記載武王克商之后有過(guò)分封的事件，《酌》篇“載用有嗣，實(shí)維爾公允師”與分封事件相合?！傲蓮?fù)綴，以崇天子”與《桓》再次歌頌武王功德的內(nèi)容相合。綜上所述，《時(shí)邁》象征巡守告祭之事，為序幕詩(shī)篇，二至五篇象征武王克商、南還、南國(guó)得以治理、分封等具體的政治功績(jī)，《桓》再次歌頌武王功德，為謝幕詩(shī)篇。

四、結(jié)語(yǔ)

《大武樂(lè)章》篇目及次第的研究由于文獻(xiàn)有缺和人們理解的差異，一直以來(lái)討論者眾，定論者寡。近年來(lái)更有對(duì)《大武樂(lè)章》篇數(shù)的重新探討。關(guān)于《大武樂(lè)章》的篇目問(wèn)題，《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》五篇已成定論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要是《時(shí)邁》、《我將》、《昊天有成命》。本文經(jīng)過(guò)分析論證，認(rèn)為《時(shí)邁》為《大武樂(lè)章》一篇且為首章，《昊天有成命》與《我將》不屬于《大武樂(lè)章》?！洞笪錁?lè)章》中六篇歌詩(shī)依次應(yīng)是：《時(shí)邁》第一，《武》第二，《賚》第三，《般》第四，《酌》第五，《桓》第六。

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