謝文軍

摘 要： 本文討論了黑格爾法哲學(xué)中意志概念的內(nèi)涵，對(duì)意志的相關(guān)概念做了辨析，還梳理了黑格爾意志概念的理論淵源，指出了黑格爾的意志理論當(dāng)中既含有意志理性的維度，又含有意志自由的維度，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了對(duì)近代自由主義的超越。

關(guān)鍵詞： 意志 自由 反思意志

在黑格爾《法哲學(xué)原理》當(dāng)中，意志占據(jù)著重要的地位。理解黑格爾的法哲學(xué)思想需要辨析法哲學(xué)中的意志概念、辨析意志概念及相關(guān)概念。此外，黑格爾關(guān)于意志概念的理論，需要放到整個(gè)西方哲學(xué)史當(dāng)中考察。

一、意志概念的內(nèi)涵

意志是黑格爾法哲學(xué)中的一個(gè)最基本的概念。黑格爾認(rèn)為：“法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。至于法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國(guó)，是從精神自身產(chǎn)生出來的、作為第二天性的精神的世界。”①與康德等人對(duì)法的本質(zhì)看法不同，黑格爾強(qiáng)調(diào)法是自由的定在。法的地位和出發(fā)點(diǎn)在于自由意志本身，因此意志概念的澄明顯得尤為重要。

（一）意志即自由

黑格爾在談到意志自由問題時(shí)，對(duì)宗教、神學(xué)、心理學(xué)、以表象為前提論證意志自由的方法非常不滿。黑格爾論證意志自由的方法是他特有的“圓圈理論”，即先設(shè)定一個(gè)沒有規(guī)定的起點(diǎn)，它的全部規(guī)定是在邏輯演進(jìn)及現(xiàn)實(shí)化展開的，這個(gè)過程反過來說明起點(diǎn)是什么。黑格爾采用思辨的而非經(jīng)驗(yàn)的方法給意志下定義。黑格爾直接斷定意志就是自由的，即把它作為根本的規(guī)定給接受下來，通過現(xiàn)實(shí)的邏輯展開證明自身的合理性。因此，對(duì)于黑格爾來說，意志就是自由。他通常把這兩個(gè)詞放在一起使用，認(rèn)為沒有無自由的意志，也沒有無意志的自由。

（二）意志與思維

黑格爾反對(duì)將思維與意志割裂開來，他認(rèn)為思維與意志根本不是兩個(gè)不同的東西，而是一而二、二而一的關(guān)系?！坝行┤税阉季S作為一種特殊的獨(dú)特的官能，把它跟意志分離而作為另一個(gè)獨(dú)特的官能考察，并且進(jìn)一步認(rèn)為思維對(duì)意志、特別是對(duì)善良意志是有害的。這些人一開始就暴露出對(duì)意志的本性一無所知”②。在他看來，意志和思維不是兩種不同的官能，意志是特殊的思維方式，它們的區(qū)別無非是理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度的區(qū)別。

體現(xiàn)理論態(tài)度的思維是一個(gè)從外向內(nèi)的發(fā)展過程，即通過抽象的方式把對(duì)象身上感性、偶性的東西去掉，以此達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)的東西就是以思想的方式存在的東西。思想就是我的東西，從而揚(yáng)棄了對(duì)象。而體現(xiàn)實(shí)踐態(tài)度的意志則不同，它是一個(gè)從內(nèi)向外的發(fā)展過程，即通過實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到我的目的，將我的目的、要求對(duì)象化到外部世界當(dāng)中，那么外部世界也是我的，因?yàn)樗墙?jīng)過我的手造成的。意志作為實(shí)踐的態(tài)度就是將自我對(duì)象化即走向定在，此外實(shí)踐的東西包含理論的東西。

（三）意志概念發(fā)展的環(huán)節(jié)

意志的發(fā)展需要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)是“純無規(guī)定性或自我在自身中純反思的要素。在這種反思中，所有出于本性、需要、欲望和沖動(dòng)而直接存在的限制，或者不論通過什么方式而成為現(xiàn)成的和被規(guī)定的內(nèi)容都消除了。這就是絕對(duì)抽象或普遍性的那無界限的無限性，對(duì)它自身的純思維”③。這種純粹自我把自我從一切界限、規(guī)定、有限制的東西抽象出來，使之具有一種無限制的無限性。我有很多規(guī)定性，但我不認(rèn)同這些規(guī)定性，我可以把我從一切規(guī)定中抽象出來。自由意志的一個(gè)方面、一個(gè)抽象規(guī)定就是意志作為純粹自我的那種無界限的無限性，這是意志自由的出發(fā)點(diǎn)。但如果把自由當(dāng)成一個(gè)抽象的自我，那這個(gè)就是“否定的自由”，等于把自由看成一個(gè)毫無規(guī)定的東西，這種自由一旦成為一個(gè)觀念，就會(huì)帶來很多問題。因此意志過渡到第二個(gè)環(huán)節(jié)，即：“自我就是過渡，即從無差別的無規(guī)定性過渡到區(qū)分、規(guī)定和設(shè)定一個(gè)規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對(duì)象?，F(xiàn)在進(jìn)一步談，這種內(nèi)容或者自然所給予，或者從精神的概念中產(chǎn)生出來的。通過把它自身設(shè)定為一個(gè)特定的東西，自我進(jìn)入到一般的定在。這就是自我有限性或特殊化的絕對(duì)環(huán)節(jié)。”④第二個(gè)環(huán)節(jié)是特殊化的環(huán)節(jié)，是對(duì)第一個(gè)環(huán)節(jié)的否定，特點(diǎn)是把無規(guī)定的抽象的自我過渡到一個(gè)有規(guī)定、有差別的自我。在黑格爾看來，第一個(gè)環(huán)節(jié)的意志根本不是意志，因?yàn)樗Ｇ蟮氖浅橄笃毡槲锏囊庵荆瑢?shí)際上根本不希求任何事物。而到第二個(gè)環(huán)節(jié)意志開始走向定在，即希求特殊的屬于我的事物，這就造成了事物對(duì)自身的限制，因而它是一種有限的意志。總之第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)在黑格爾看來都是片面的，它們都是自由的一個(gè)方面，但是并不構(gòu)成自由的全體。

意志發(fā)展到第三個(gè)環(huán)節(jié)也是最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即：“意志是這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是經(jīng)過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性——即單一性。”⑤如果說自由意志的第一個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)為自由意志的無規(guī)定性的普遍性，第二個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)為自由意志的有規(guī)定性的特殊性的話，那么第三個(gè)環(huán)節(jié)在黑格爾看來則表現(xiàn)為普遍性和特殊性的統(tǒng)一，它表現(xiàn)為更高的邏輯環(huán)節(jié)。我在我的意志當(dāng)中我是普遍的，我可以把我從一切規(guī)定中抽象出來。但是作為意志，我又必然希求某種特殊的東西，而且要把這特殊的東西作為我的意志的對(duì)象和內(nèi)容，這樣就使我成為有規(guī)定的特殊的自我。但是這些特殊事物又是作為我的規(guī)定由我設(shè)定的，所以就達(dá)到了普遍性和特殊性的統(tǒng)一，即單一性。在這個(gè)單一性中，自由意志既有特殊性又有普遍性，是真實(shí)的自由意志，是“自由的具體概念”。

二、意志的幾組概念辨析

在黑格爾《法哲學(xué)原理》中出現(xiàn)過很多關(guān)于意志的類型，分別辨析幾種意志的類型有助于我們更好地理解黑格爾的意志理論，進(jìn)而更加深入地把握黑格爾法權(quán)哲學(xué)的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）直接的意志與反思的意志

直接的意志又被稱為自然的意志，它是自在的意志，因?yàn)樗€是以自然沖動(dòng)、情欲等為內(nèi)容。就人和動(dòng)物的自然本能而言，人和動(dòng)物并無差別。但是人比動(dòng)物的高明之處在于人有意志可以主宰沖動(dòng)，不用受沖動(dòng)擺布，所以黑格爾說：“沖動(dòng)是一種自然的東西，但是我把它設(shè)定在這個(gè)自我中，這件事卻依賴于我的意志。因此，我的意志就不能以沖動(dòng)是一種自然的東西為借口替自己辯解?！雹抟庵咀杂墒紫缺憩F(xiàn)為一種沖動(dòng)的形式，這些沖動(dòng)是被設(shè)定為目的，這些目的的內(nèi)容是各種各樣的沖動(dòng)。就沖動(dòng)還沒實(shí)現(xiàn)而言，它只是代表著一種可能性，因而直接的意志是一種普遍的和無規(guī)定的意志。endprint

但是現(xiàn)實(shí)的意志必須走向定在，指向特殊的事物和對(duì)象，直接意志走向反思意志或有限意志。反思的意志指的是意志通過做出決定把自身設(shè)定為特定的個(gè)人的意志，把自己與他人區(qū)分開來。而意志作為個(gè)人的意志此時(shí)僅僅是有限的意志。反思意志在形式上是無限的，即我可以有各種各樣的目的和沖動(dòng)，我在形式上是無限的。但是在特定的內(nèi)容上，每個(gè)目的地實(shí)現(xiàn)都必然要受外部限制。只要你指向一個(gè)特定的對(duì)象，你就要受到它的束縛。盡管并不必定受這個(gè)或那個(gè)對(duì)象的束縛，但是你只要走向定在就必然受到內(nèi)容的束縛。現(xiàn)實(shí)的意志一定要做決定，一旦做決定，就被限在特定的對(duì)象和方法中了，但是不做決定，就不能使意志走向現(xiàn)實(shí)。一個(gè)善于做決定的人，看上去被限制在某一個(gè)特定對(duì)象和方法中，好像失去了無限性，但實(shí)際上自信心強(qiáng)的人，他敢于做這樣的決定，知道他不會(huì)喪失在特殊性當(dāng)中，他還能從自己的決定中返回到自身，永遠(yuǎn)保持那種自主的地位，因而反思意志最終走向“真實(shí)的意志”。

（二）意志的主觀性與客觀性

按照黑格爾的看法，意志的主觀性有下列三點(diǎn)：“（甲）意志的純形式，自我意識(shí)同自身的絕對(duì)統(tǒng)一（在這統(tǒng)一中自我意識(shí)，作為自我=自我，純粹是內(nèi)在的，而且抽象地停留在自己那里），對(duì)它本身的純確信（這與真理有別）；（乙）意志的特殊性，即任性及任意目的的偶然內(nèi)容；（丙）一般地說意志的片面形式，因?yàn)樗Ｇ蟮臇|西，不問其內(nèi)容如何，還只是屬于自我意識(shí)的內(nèi)容，也是沒有得到實(shí)現(xiàn)的目的?！雹?/p>

意志的主觀性第一點(diǎn)與自由意志的第一個(gè)環(huán)節(jié)即純粹意義上的抽象自我一致，就是把自我從一切規(guī)定、界限當(dāng)中抽象出來。此時(shí)意志只是一種抽象意義上的普遍意志，沒有它的現(xiàn)實(shí)性。第二點(diǎn)對(duì)應(yīng)的是自由意志的第二個(gè)環(huán)節(jié)，即特殊化的環(huán)節(jié)，意志指向某個(gè)特定的對(duì)象。就此而言，意志在各種沖動(dòng)之間做出決定時(shí)，受到任性和偶然因素的影響。第三點(diǎn)指的是我有目標(biāo)，但我沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，這個(gè)時(shí)候的目標(biāo)對(duì)我來說就是主觀的。

同樣黑格爾也對(duì)意志的客觀性做了詳盡的描述，與意志的主觀性相對(duì)應(yīng)分為三點(diǎn)。即：“意志（甲）當(dāng)它以自身為它的規(guī)定，因而符合它的概念，并且是真實(shí)的意志時(shí)，才是完全客觀的意志；（乙）但是客觀意志由于欠缺自我意志的無限形式，乃是沒入于它的客體或狀態(tài)的意志，這是兒童的意志，倫理性的意志、奴隸的意志、迷信的意志、如此等等；（丙）最后，客觀性是與主觀的意志規(guī)定相對(duì)立的片面形式，從而它是作為外部實(shí)存的那定在的直接性；在這個(gè)意義上，意志只有通過實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，才成為客觀的?！雹?/p>

需要注意的是意志主觀性的三個(gè)方面和意志客觀性的三個(gè)方面可以一一對(duì)應(yīng)。就意志客觀性的第一點(diǎn)而言，意志的概念就是以自身為規(guī)定，自我設(shè)定自身，所以它又是客觀的、符合概念的，也就是意志的主觀性的第一條。即意志的純形式本身又是客觀性的第一條，因?yàn)檫@樣設(shè)定自身，自我等于自我，這個(gè)本身又是意志的一個(gè)客觀規(guī)定，符合意志的概念，所以它具有客觀性。第二點(diǎn)是說客觀意志指向了特殊對(duì)象的內(nèi)容和方法，但是它僅僅屬于自在的意志，因?yàn)樗€沒有從特定對(duì)象當(dāng)中返回到自身，這個(gè)階段是有限的意志。意志客觀性的第三點(diǎn)是指與主觀意志相對(duì)立的外部實(shí)存。外部世界是客觀的，它是我欲求所指向的特殊對(duì)象。意志把它的目的變成了現(xiàn)實(shí)的東西，對(duì)象化到外部世界當(dāng)中了，因而主觀的目的就變成客觀的東西了。

黑格爾認(rèn)為主觀性和客觀性這樣的邏輯范疇它們并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。例如：如果你把有限性的概念充分地揭示出來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它就過渡到無限性。反過來如果你把無限性的概念充分揭示出來之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它又過渡到有限性了，這就是思辨邏輯所要揭示的內(nèi)容。在他看來，抽象理智往往把這些東西，例如主觀性看作是與客觀性相對(duì)立的東西，因?yàn)槌橄罄碇强床坏狡鋬?nèi)在的統(tǒng)一性。內(nèi)在的統(tǒng)一性只有通過思辨邏輯才能揭示出來。

三、意志概念的理論淵源

黑格爾關(guān)于意志的觀點(diǎn)有其理論淵源，深深受整個(gè)西方哲學(xué)史的影響。理解西方哲學(xué)史上關(guān)于意志概念的闡述，能使我們更好地理解黑格爾的意志概念。

古希臘哲學(xué)中意志問題并未受到重視，正如策勒爾所言：“希臘人由于他們那明白無誤的唯理智論不那么看重意志，在他們的語(yǔ)言中，一個(gè)表達(dá)意志的詞匯也沒有?！雹岬搅_馬化時(shí)期，伊壁鳩魯主義用原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的意志具有能動(dòng)性，能打破外在束縛和命定論的哲學(xué)思想，因而正式開啟了西方哲學(xué)史上關(guān)于意志概念的探討。到羅馬帝國(guó)晚期，“古羅馬人的社會(huì)政治背景和文化特質(zhì)使他們的倫理觀更傾向于對(duì)內(nèi)心安寧的追求，在古羅馬人那里，意志已被提到哲學(xué)層面上，它總是和人在宇宙中的地位、人的心靈的歸依、人的精神境界等關(guān)涉在一起”⑩，這時(shí)的意志理論側(cè)重于一種普遍性。

意志問題在中世紀(jì)得到了深化，教父哲學(xué)代表奧古斯丁在與無神論者論戰(zhàn)的過程當(dāng)中，開始探討意志自由的問題。在他看來世間之所以會(huì)有惡的事情發(fā)生，這完全是由人自己造成的。上帝賦予了人以意志自由，因而人可以自由地行使這項(xiàng)權(quán)利。運(yùn)用不當(dāng)則會(huì)導(dǎo)致惡的事情發(fā)生。因此世間的惡不是上帝造成的而是人主觀自為的。

如果說中世紀(jì)哲學(xué)探討意志問題是在神和人關(guān)系框架來探討的話，那么近代哲學(xué)則將意志問題放到和理性的關(guān)系當(dāng)中考察。近代哲學(xué)不同于中世紀(jì)哲學(xué)的一點(diǎn)在于人的理性逐漸挺立起來。一般而言，笛卡爾是西方近代哲學(xué)的代表人物，也算是開山鼻祖。他的“我思故我在”思想振聾發(fā)聵，開啟了理性主義的路數(shù)。毫無疑問在理性和意志的關(guān)系當(dāng)中，笛卡爾堅(jiān)決將理性放到第一位，而意志做任何決定都要服從理性。在笛卡爾看來人的認(rèn)識(shí)犯了錯(cuò)誤，是由人的意志運(yùn)用不當(dāng)造成的，而非人的理性所導(dǎo)致。因此，笛卡爾自始至終強(qiáng)調(diào)，理性的認(rèn)識(shí)一定要優(yōu)先于意志的決定，要將意志限制在理智的認(rèn)識(shí)框架當(dāng)中，不得僭越。笛卡爾的繼承者斯賓諾莎比笛卡爾走得更加徹底，斯賓諾莎對(duì)笛卡爾將理性和意志看作心靈的兩種不同能力感到不滿意。斯賓諾莎通過將意志和理智同一化而達(dá)到了一種徹底的理智主義意志觀，笛卡爾還將意志保留在倫理學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，但斯賓諾莎根本不承認(rèn)意志在倫理學(xué)還存在地位而只能是存在認(rèn)知領(lǐng)域，如此一來，想要過有德行的生活，與意志一點(diǎn)關(guān)系也沒有，關(guān)鍵在于理智對(duì)激情的控制。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克也同樣堅(jiān)持理性對(duì)意志的優(yōu)先性，洛克說：“當(dāng)理性被拋到一邊時(shí)，人的意志便隨時(shí)可以做出種種無法無天的事情來?！?？輥？輯？訛洛克的意志觀有一個(gè)重要的命題即“自由不屬于意志”。洛克認(rèn)為意志是人的一種能力，自由也是人的一種能力，但是意志和自由不能畫等號(hào)，因此意志與自由的關(guān)系在洛克這里是處于分裂狀態(tài)的。endprint

意志自由的思想得到了貫徹，主要以盧梭和康德為代表。盧將意志自由以信條的方式確立了起來，并且詳細(xì)地闡述了為什么意志是自由的。在他看來，意志是受感官對(duì)象的影響的，當(dāng)意志受到各種外在因素，例如欲望、誘惑的統(tǒng)治時(shí)，這時(shí)的意志是軟弱的，容易受到操控。然而意志有自我決斷的、自我選擇的能力，堅(jiān)定的意志又可以使我超出外部的各種干擾和束縛，將自我給超拔出來，所以它是一體兩面的。正如盧梭所言，人是自由的，卻往往不在枷鎖之中。在某種意義上，這句話是對(duì)盧梭意志自由的最好詮釋。自由就在于意志選擇了善和正義，意志要獲得自由就必須做出正確的選擇?？档乱庵居^的一個(gè)特色在于將意志理論與道德學(xué)合二為一了，前康德的近代哲學(xué)家總是將意志當(dāng)作知識(shí)學(xué)的一部分來探討。在道德哲學(xué)的框架內(nèi)，康德以他固有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度對(duì)意志進(jìn)行了深入的研究。首先康德研究的是一種“純粹的意志”，因而康德的意志觀又可以理解為“先驗(yàn)意志論”。其次，康德將意志分為意志他律和意志自律兩個(gè)層次?？档抡J(rèn)為意志自律是道德的最高原則，因而主張意志必須排除經(jīng)驗(yàn)性的質(zhì)料的影響，否則就會(huì)陷入意志他律當(dāng)中。

黑格爾受到了上述理論的影響，在他的意志理論當(dāng)中既有意志的理性這一維度，又含有意志自由的維度。在意志的這一理性層面上，黑格爾贊同斯賓諾莎將自由看作對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)承認(rèn)意志和理性的關(guān)系并不是截然對(duì)立的。另一方面，在意志自由這一層面上，黑格爾接受康德的觀點(diǎn)，認(rèn)為真正的意志自由必須拋棄各種欲望的干擾。因此，黑格爾的意志理論乃是對(duì)西方哲學(xué)史中意志理論的繼承與發(fā)展，在黑格爾這里，意志理論達(dá)到頂點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

黑格爾法哲學(xué)以意志為基礎(chǔ)，批判了之前對(duì)自由抱有膚淺認(rèn)識(shí)的理論家，真正把握了自由的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，也為現(xiàn)代自由做了理論奠基。黑格爾自由理論的出發(fā)點(diǎn)在于自由意志，自由意志這一出發(fā)點(diǎn)彰顯了黑格爾法哲學(xué)中的這一自由屬性。哲學(xué)是對(duì)時(shí)代的反思和體現(xiàn)，毋庸置疑，黑格爾的法哲學(xué)乃是對(duì)于他所處的時(shí)代自由的最好體現(xiàn)。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧黑格爾.范揚(yáng)，張啟泰，譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：12.

⑨策勒爾.翁紹軍譯.古希臘哲學(xué)史綱[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：147.

⑩周凡.從傳統(tǒng)西方哲學(xué)意志理論的演變看康德意志觀的創(chuàng)新[J].蘭州學(xué)刊，2003（3）.

？輥？輯？訛洛克.葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.政府論（上篇）[M].北京：商務(wù)印書館，1981：49.

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