王慧英　余盛祥

摘 要： 在對(duì)外文化交流歷程中，中國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家老子的《道德經(jīng)》被國(guó)外人士視為解決一系列人類共同難題的寶貴文化良方。《道德經(jīng)》的世界性與影響力進(jìn)一步彰顯。本文探析其世界性特征的主客觀原因及影響力，以期這部經(jīng)典能被全人類廣泛而深入地認(rèn)識(shí)、體悟并大用起來(lái)，有益于達(dá)成和諧社會(huì)、和諧世界。

關(guān)鍵詞： 道德經(jīng) 對(duì)外文化交流 世界性 影響力

在世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化、聲訊等大發(fā)展的形勢(shì)下，全世界當(dāng)下面臨一些共同問(wèn)題，人類急需文化上的一劑良方改善或化解這些難題。西方人在人類從古至今的經(jīng)典著作中尋覓到中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家老子著作《道德經(jīng)》中的智慧性思想正是解決全人類當(dāng)下面臨的一系列共同難題的寶貴文化良方。因此，《道德經(jīng)》在中國(guó)進(jìn)一步對(duì)外文化交流中必將更加凸顯鮮明的世界性，將在全世界產(chǎn)生大的、持久而深遠(yuǎn)的影響力。本文擬從《道德經(jīng)》在中國(guó)歷來(lái)的對(duì)外文化交流中，具有世界性特征的主客觀原因和影響力這兩方面進(jìn)行探析。

一、《道德經(jīng)》在對(duì)外文化交流中的世界性

《道德經(jīng)》在對(duì)外文化交流中具有鮮明的世界性。其原因有二，一是《道德經(jīng)》自身思想內(nèi)容的獨(dú)特性決定其在對(duì)外文化交流中具有根本的、深刻的、鮮明的普惠性，這是主觀原因。二是世界（人類）發(fā)展至今面臨的如生態(tài)環(huán)境惡化、心靈家園的缺失等方面的問(wèn)題，可借鑒《道德經(jīng)》的智慧性思想進(jìn)行，或調(diào)適，或改善，或化解，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界，這是客觀原因。下面分別進(jìn)行闡述。

（一）主觀原因

《道德經(jīng)》，又稱《老子》《道德真經(jīng)》《老子五千文》等。在《道德經(jīng)》這部經(jīng)典著作中，老子所講述的內(nèi)容博大精深、言簡(jiǎn)意賅、精微奧妙，涉及宇宙規(guī)律、哲學(xué)、思想、人生、倫理、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事和養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域。全書(shū)共八十一章，上篇《道經(jīng)》言說(shuō)的是宇宙萬(wàn)物運(yùn)作之本根，講述了宇宙天地萬(wàn)物（包括人類）變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變化的微妙；下篇《德經(jīng)》言說(shuō)的是處世之方略，講述人事關(guān)系的變化、立身處世的進(jìn)退之術(shù)、長(zhǎng)生之道。

老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中闡述的核心思想：一是“自然”，即是萬(wàn)物萬(wàn)事本來(lái)的樣子，是自然的、天生的。按照萬(wàn)物萬(wàn)事本來(lái)的樣子生長(zhǎng)、發(fā)展，即能達(dá)到萬(wàn)物萬(wàn)事生命的最合理狀態(tài)。二是“無(wú)為”，即是人類處世不折騰，要主動(dòng)順應(yīng)事物的自然本性來(lái)立身處世，大到治世、治國(guó)，小到治家、修身，不是什么都不做。三是“道”，“道”即規(guī)律，順應(yīng)宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事的自然本性就是根本的規(guī)律。老子提出了獨(dú)特的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、處世之道、用兵之策、治國(guó)之學(xué)、管理之方略等，幾乎世上的任何事情均言說(shuō)到了，并且人類許多問(wèn)題在這部經(jīng)典中皆能找到答案。于是，有學(xué)者認(rèn)為，真正讀懂了《道德經(jīng)》一書(shū)的人就能夠通曉世界。

由于《道德經(jīng)》的思想內(nèi)容包羅萬(wàn)象，世界上的任何人，上至哲人、思想家、科學(xué)家、領(lǐng)袖人物、軍事家、文人、學(xué)者、管理者，下至普通老百姓，都可能從中獲得某種生存與發(fā)展、治世與管理的智慧源泉。哲學(xué)家從《道德經(jīng)》中可以獲得哲思性的靈感和觀點(diǎn)，思想家從《道德經(jīng)》中可以獲得思辨性的智慧啟迪，科學(xué)家從《道德經(jīng)》中可以獲得創(chuàng)造性的靈感，領(lǐng)袖人物從《道德經(jīng)》中可以獲得治世治國(guó)的方略，軍事家從《道德經(jīng)》中可以獲得治軍與用兵之道，文學(xué)家從《道德經(jīng)》中可以獲得提高創(chuàng)作境界與創(chuàng)作手法的源泉，管理者從《道德經(jīng)》中可以學(xué)到管理之道，普通老百姓從《道德經(jīng)》中可以學(xué)到生存之道與處世之道，等等。顯而易見(jiàn)，《道德經(jīng)》的思想內(nèi)容是普惠性的。

（二）客觀原因

在西方近現(xiàn)代工業(yè)文明、技術(shù)文明，以及當(dāng)代信息文明的推動(dòng)下，全世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了、物質(zhì)豐富了，給人們帶來(lái)了生活上的方便、生理上的享受，但隨之帶來(lái)了不少世界性問(wèn)題。為此，從二十世紀(jì)中葉開(kāi)始，一些有人類生命憂患意識(shí)的有識(shí)之士開(kāi)始尋求解決這些世界性難題的文化良方。然而，在西方文化典籍中，他們很難找到。于是，把目光投向東方民族的文化經(jīng)典中尋覓文化良方。

時(shí)至今日，許多國(guó)外智者認(rèn)為，東方圣人老子著作《道德經(jīng)》中的智慧性思想源泉能夠解決全世界面臨的一些難題。因?yàn)槔献釉凇兜赖陆?jīng)》中講述了合理而可行的基本路徑：一是處理人與自然關(guān)系的核心理念——“法自然”與“尚儉”；二是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的核心原則——“貴柔尚德”與“無(wú)爭(zhēng)”；三是社會(huì)控制的基本理念——“無(wú)私”與“不敢為天下先”；四是生命個(gè)體自我控制的基本準(zhǔn)則與方法——“致虛守靜”、“守仁”與“知足”，等等。

二、《道德經(jīng)》在對(duì)外文化交流中的影響力

《道德經(jīng)》中的思想不僅對(duì)中國(guó)自漢朝以來(lái)的哲學(xué)、思想、科學(xué)、治國(guó)、軍事、管理、倫理、人生等方面產(chǎn)生了很大的影響，而且對(duì)國(guó)外世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

七世紀(jì)時(shí)，《道德經(jīng)》開(kāi)始傳入印度，其后傳入日本等國(guó)家。十六世紀(jì)時(shí)，西方傳教士把《道德經(jīng)》傳入西方世界，開(kāi)始了對(duì)西方世界的影響。一戰(zhàn)后，西方人認(rèn)為，老子著作《道德經(jīng)》中的思想是拯救西方文化危機(jī)的最好良方，使得《道德經(jīng)》在國(guó)外世界（尤其是西方世界）進(jìn)一步熱了起來(lái)。于是，《道德經(jīng)》中的智慧性思想對(duì)國(guó)外各界人士產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

1.對(duì)哲學(xué)家與思想家的影響

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨在接觸到《道德經(jīng)》和《周易》以后認(rèn)為，老子思想和《周易》的思想才是人類最高的科學(xué)，并為老子“一生二”的思想取了一個(gè)叫“辯證法”的西洋名。德國(guó)哲學(xué)家康德運(yùn)用一分為二的理論和陰陽(yáng)辯證的理論，創(chuàng)立了系統(tǒng)性的辯證法。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把老子的“三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”理論納入其哲學(xué)體系，在西方哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了充分的運(yùn)用，并將老子的思想看成真正的哲學(xué)；他認(rèn)為，在中國(guó)古代只有一位哲學(xué)家，即老子；他還評(píng)價(jià)了《道德經(jīng)》，說(shuō)老子的“道”乃是“一切事物存在的理性基礎(chǔ)”。德國(guó)哲學(xué)家謝林認(rèn)為老子的哲學(xué)是“真正思辨”的，他“完全地和普遍地深入到存在的最深層”。德國(guó)哲學(xué)家叔本華的精神源頭中則有老子的影子。德國(guó)哲學(xué)家尼采曾說(shuō)，老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾將老子的“道”視為人類思維得以推進(jìn)的淵源。德國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家?jiàn)W特弗利德·赫費(fèi)極度推崇老子的《道德經(jīng)》，他說(shuō)：“如果世界上只保留三本書(shū)，其余全部燒掉，那么《道德經(jīng)》就是其中一本?！庇?guó)著名哲學(xué)家伯特蘭·羅素驚嘆兩千多年前的老子竟然有如此深邃的思想，真的是不可思議。哲學(xué)家溫第施曼把《道德經(jīng)》視為人類原發(fā)性智慧的重大經(jīng)典著作，它不僅是中國(guó)和道家的一部圣書(shū)，而且是全人類的一部圣書(shū)。美國(guó)著名的通俗哲學(xué)史家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭在《東方的遺產(chǎn)》之《古博真人》的章節(jié)中這樣言說(shuō)：“或許，除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有書(shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的珍珠?！狈▏?guó)著名啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家伏爾泰曾引用老子“道生一，-生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)和無(wú)神論思想反對(duì)基督神學(xué)。endprint

2.對(duì)科學(xué)家與學(xué)者的影響

日本科學(xué)家福同正信所提出的自然農(nóng)法的理論，就是在老子“道法自然”的命題的啟發(fā)下產(chǎn)生的。他說(shuō)，如果我們?cè)缏?tīng)老子的話，也不致使科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類造成這樣的后果。物理學(xué)家李政道曾說(shuō)，老子所說(shuō)的“道可道，非常道，名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)定律”具有相通之處。英國(guó)科學(xué)家李約瑟對(duì)老子十分崇敬，他稱自己是“名譽(yù)道家”，認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》對(duì)人類文化教育的貢獻(xiàn)是難以估量的。世界著名人文物理學(xué)家卡普勒認(rèn)為，道家提出了最深刻且最完善的生態(tài)智慧，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。德國(guó)偉大的科學(xué)家、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦研讀《道德經(jīng)》德文譯本，崇尚老子“道法自然”的思想。

法國(guó)著名學(xué)者狄德羅把老子描述成一個(gè)洋溢著伊壁鳩魯精神的圣者。德國(guó)學(xué)者克諾斯培曾說(shuō)，解決我們時(shí)代的三大問(wèn)題（發(fā)展、裁軍和環(huán)保）都能從老子那里得到啟發(fā)。日本學(xué)者湯川秀樹(shù)言道：“早在兩千多年前，老子就已預(yù)見(jiàn)到了未來(lái)人類文明所達(dá)到的狀況。”加拿大學(xué)者胡碧玲說(shuō)：“老子文化是中國(guó)的靈魂所在，兩千多年以來(lái)，《道德經(jīng)》一書(shū)，陶冶了中國(guó)祖先的精神，使中國(guó)文化博大精深?！泵绹?guó)學(xué)者卡普拉驚異地發(fā)現(xiàn)，道家哲理與高能物理現(xiàn)象吻合，他在《物理學(xué)之道》中寫(xiě)道：“中國(guó)的哲學(xué)思想提供了能夠適應(yīng)現(xiàn)代物理學(xué)新理論的一個(gè)哲學(xué)框架，中國(guó)哲學(xué)思想的‘道暗示著‘場(chǎng)的概念，‘氣的概念與量子‘場(chǎng)的概念也有驚人的類似。”美國(guó)一位研究中國(guó)古典文化的學(xué)者，讀了《道德經(jīng)》之后說(shuō)：“老子的智慧是人類的智慧?！泵绹?guó)明道大學(xué)校長(zhǎng)張緒通說(shuō)：“老子不僅是唯物論的鼻祖，還是辯證法的鼻祖。不僅是中國(guó)哲學(xué)之父，還是世界哲學(xué)之父?！泵绹?guó)學(xué)者蒲克明斷言，《道德經(jīng)》是未來(lái)大同世界家喻戶曉的一部書(shū)。國(guó)外的學(xué)者們還受到老子處世之道與人生態(tài)度的深遠(yuǎn)啟迪。

3.對(duì)文學(xué)家與歷史學(xué)家的影響

俄國(guó)大文豪托爾斯泰在《論老子學(xué)說(shuō)的真髓》一文中曾說(shuō)，老子的思想對(duì)他的影響是巨大的，其在文中寫(xiě)道：“為靈魂而活，生命是幸福的。人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)不為肉體而活，而為靈魂而活。老子就是這樣教導(dǎo)的，他教導(dǎo)人怎樣由為肉體而活轉(zhuǎn)化為為靈魂而活?！彼€說(shuō)，自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸因于他閱讀了老子《道德經(jīng)》的緣故。德國(guó)著名詩(shī)人科拉邦德于1919年在文章《聽(tīng)著，德國(guó)人》中號(hào)召德國(guó)人要按照“神圣的道家精神”生活，要努力做“歐洲的中國(guó)人”。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》中寫(xiě)道：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)。”

4.對(duì)國(guó)外漢學(xué)家與建筑學(xué)家的影響

1842年法國(guó)著名的漢學(xué)家宙蘭出版了一本比較完善的《道德經(jīng)》譯本。該譯本基本上準(zhǔn)確地反映了《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。英國(guó)漢學(xué)家李維格譯有《道德經(jīng)》英文版。1872年前后，德國(guó)漢學(xué)家施特勞斯譯有《道德經(jīng)》德文版。蘇聯(lián)著名的漢學(xué)家李謝維奇曾說(shuō)：“老子是國(guó)際性的?！甭劽澜绲拿绹?guó)建筑學(xué)家賴特把老子所說(shuō)的“鑿戶牖，以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”這句話作為校訓(xùn)，并寫(xiě)在其創(chuàng)辦的建筑學(xué)院的墻壁上，而且多次對(duì)人講：老子的建筑理論是世界上最好的理論。

5.對(duì)政治家與管理者的影響

美國(guó)前總統(tǒng)里根曾在國(guó)情咨文中引用老子的言論，他說(shuō)：“正如中國(guó)古代哲學(xué)家老子所說(shuō)的‘治大國(guó)，若烹小鮮不要翻動(dòng)過(guò)大?！庇脕?lái)闡述其治國(guó)方略。

美國(guó)著名科研機(jī)構(gòu)貝爾實(shí)驗(yàn)室的負(fù)責(zé)人說(shuō)，他們的管理之道就是中國(guó)老子講的“無(wú)為而治”四個(gè)字，使他們的研究工作獲得巨大的成功。美國(guó)一位學(xué)者在著作《二十二種新管理工具》的序言中講到管理的過(guò)去和未來(lái)時(shí)，便引用老子的名言：“善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力?！边€進(jìn)一步議論說(shuō)：“這幾句話至今有2000多年的歷史，他代表見(jiàn)識(shí)不凡的管理者長(zhǎng)期以來(lái)都在努力，但仍未有人能夠趨近這種‘道的境界，從某種意義來(lái)看，管理者的歷史，也就是試圖實(shí)踐這項(xiàng)基本觀念的歷史?！币恍┟绹?guó)學(xué)者認(rèn)為，道家哲學(xué)可作為今天商業(yè)的原則，尤其是他的自然律。而另一些美國(guó)學(xué)者則認(rèn)為，《道德經(jīng)》的原則可用于現(xiàn)代大生產(chǎn)。日本企業(yè)界非常普遍地把《道德經(jīng)》中的思想運(yùn)用于企業(yè)管理，他們認(rèn)為，老子以柔克剛的主張，正是在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中需要的一種有效的彈性軟化的管理辦法。

6.對(duì)世界人民的影響

在西方，老子的智慧性思想被認(rèn)為是顛撲不破的哲理。西方人對(duì)老子“互極互補(bǔ)”原理非常佩服。老子的思想深受戰(zhàn)敗后的德國(guó)青年人的崇拜，當(dāng)時(shí)有一篇文章如是說(shuō)：“戰(zhàn)前德國(guó)青年在山林中散步時(shí)懷中大半帶一本尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，現(xiàn)在的青年人卻帶一本老子的《道德經(jīng)》?！币晃唤旭R克的德國(guó)人曾說(shuō)：“這是中國(guó)的經(jīng)典，也是我們的經(jīng)典?！崩献舆€被《紐約時(shí)報(bào)》列為全世界古今十大作家排行榜之首。張景志先生統(tǒng)計(jì)的數(shù)字認(rèn)為，《道德經(jīng)》在國(guó)外的發(fā)行量現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)了《圣經(jīng)》的發(fā)行量，位居世界第一。

在國(guó)外，老子《道德經(jīng)》中的思想已經(jīng)被看成全人類的精神財(cái)富，是人類最早的自由先聲。因而國(guó)外人士普遍把老子視為人類自由主義思想的先驅(qū)。

三、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)外文化交流的大道上，讓我們先哲老子的著作《道德經(jīng)》繼續(xù)廣泛而深入地走向世界，走向全人類，走進(jìn)每個(gè)人的人生，走進(jìn)世界人民的生活。這是中外友好合作關(guān)系不斷深入發(fā)展的必然結(jié)果，是中外文化交流中的一件幸事，對(duì)增進(jìn)中外各國(guó)人民之間的理解和友誼將大有裨益，對(duì)全世界、全人類達(dá)成和諧社會(huì)、和諧世界一定會(huì)產(chǎn)生大的持久而深遠(yuǎn)的影響力，從而彰顯中華文化獨(dú)特的智慧魅力，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

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