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        “互看”權(quán)力秩序下的生命個體

        2018-01-25 22:21:16付曉蕾
        名作欣賞·評論版 2018年1期
        關(guān)鍵詞:示眾規(guī)訓(xùn)背心

        付曉蕾

        摘 要:魯迅在《示眾》里刻畫了某一大街上的一群看客形象,他們性情呆滯冷漠,卻以讓人訝異的熱衷和執(zhí)著自覺地維護(hù)著“看”與“被看”構(gòu)成的規(guī)訓(xùn)秩序,爭搶著附著在“看”上的“權(quán)力”。魯迅對示眾場景的白描,揭示的是“看客們”在“看”的控制下,喪失正常表達(dá)交流的能力和訴求,喪失生命意識的悲劇。

        關(guān)鍵詞:《示眾》 “互看”的權(quán)力秩序 交流機制 生命意識

        在《示眾》這篇小說中,魯迅選取發(fā)生在庸常生活中的一條大街上的場景,以速寫的方式勾勒了文本中“看客”的群象。魯迅在此之前,就已在其小說語境中建立“看”與“被看”的模式,如《狂人日記》與《祥林嫂》中“狂人”和祥林嫂的“被看”。但在《示眾》里,“看客”是作為一個群體,成為小說的主要書寫對象。

        所謂“互看”模式,即“被示眾者”與“看客”都同時是“看”這一動作的主體與客體。小說中,被示眾的“白背心”被大家看,“白背心”也看大家;看客們相互看,而且“看”與“被看者”又都被敘述者看,每個人都無法逃脫看與被看的命運。以往的研究已充分地解讀了“互看”這一行為模式的豐富內(nèi)蘊,而筆者將通過剖析看客們斷裂的交流機制及其混沌封閉的生命狀態(tài),進(jìn)一步探究此種現(xiàn)象的根由——看客們被“互看”的權(quán)力秩序規(guī)訓(xùn)、控制,對“權(quán)力”的欲望銷蝕了他們的生命意識,他們不再是擁有豐盈靈魂的生命個體。

        一、話語“碎片化”——表達(dá)的喪失

        文本以大篇幅的文字刻畫看客們的“看”及由“看”而引發(fā)的一系列動作和表情,而整個“示眾”的場景中,看客們的表達(dá)即其所說的話卻是寥寥無幾。文中由人物直接說出的話共有十二句,而算上小學(xué)生在“剛剛低頭要鉆的時候,只聽得一聲‘什么”①,這一處隱含的胖大漢的一句“什么”,全文一共出現(xiàn)十三句話。十三句中除了“工人似的粗人”詢問“看”的緣由的話語外,其他的話語與事實和意義,或是不相符,或是無關(guān)。

        通過對文本中話語的具體分析,筆者發(fā)現(xiàn)“看客們”的語言是碎片化的。日常口語雖有零散的特點,但它是人正常表情達(dá)意、與他人交流的工具。文本中看客的語言顯然不能完成這一任務(wù),如“看客們”的兩句集體話語:“嚇,這孩子……”以及“好”,這兩句話都是不完整的,它們只是群體在下意識中發(fā)出的機械的感嘆詞。就第一句話來看,語境透露出看客們在不滿胖孩子的橫沖直撞,但是他們話到嘴邊又戛然而止,對事實、對自我的想法失去了表達(dá)。一個個失聲的個體只能組成“啞然”的群體。

        “好!”這個單音節(jié)詞也頗耐探究,它是由別處的看客集體發(fā)出的喝彩,預(yù)告了新的“看”的材料的出現(xiàn)。但其作用僅限于此,“好”的對象是什么?如何“好”?聽者都無從知曉??纯蛡兊募w話語是碎片化的,無法傳達(dá)交流需要的完整信息。文中最具典型的一處“碎片化”語言,是禿頭讀“白背心”身上的字,他研究后“終于讀起來:‘嗡,都,哼,八,而……”②一行行的字由他讀來是一堆毫無意義的破碎的音節(jié)。字作為符號沒有問題,有問題的是接收信息的主體,他已然喪失了辨識、理解符號的能力。

        還有老媽子對孩子的“教育”:“阿,阿,看呀!多么好看哪!……”③在這句話中,無實在意義的虛詞占了一半字?jǐn)?shù),且“阿”和“看”各有一次重復(fù)??焖?、頻繁的停頓也使語言在視聽上更具碎片化特點。由老媽子的語言也可以推斷:她并不知道“看”的緣由,也不知道好看的原因,所以當(dāng)需要解釋自己的行為指令時,她只能失語。這些零散破碎的語言透露出看客們空洞、無智識的靈魂狀態(tài)。正因為神志的空虛混沌,所以他們并沒有交流的意向,也沒有交流的需求。

        整個文本中最完整的一句話是“工人似的粗人”說的:“他,犯了什么事啦?……”④他是整個場景中唯一一個有交流意愿的出場人物,但是當(dāng)他說完之后,“大家都愕然看他”。因為“這一‘語言表達(dá)的行為不合乎‘看客的成規(guī),他立即成為‘被看者”⑤,結(jié)果是“他仿佛犯了罪似的……溜出去了”⑥。他之所以被當(dāng)作犯人一樣看待,是因為他有所表達(dá),打破了看客們并不需要交流的“潛規(guī)則”。他的行為對“互看”的權(quán)力秩序有所沖擊,因而他成了需要被排除的“獨異的個人”。在此,語言碎片化、喪失交流的群體以“看”作為懲罰手段將試圖交流的個體排除出群體,交流機制正常運行的可能性喪失。

        在小說臨近結(jié)尾處,坐客詢問車夫“成么?”車夫點了點頭。此處雙向的交流看似得以實現(xiàn),但是需要注意的是交流機制的一方——車夫仍是沒有語言的,而且坐客的話語簡短至只有兩字。文中所有人似乎都下意識地回避語言和交流。

        從社會學(xué)角度講,語言是社會的產(chǎn)物,“因為只有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達(dá)”⑦。反之,當(dāng)人與人之間不再需要配合的時候,表達(dá)自然就會喪失存在意義。而當(dāng)生命個體不再相互需要,喪失表達(dá),生命就會走向孤絕,隨后而來的就是隔閡與冷漠。

        筆者注意到,在十三句話中有六句是重復(fù)的,胖小孩三次、四句的叫賣及胖大漢的兩句“什么”。胖大漢的兩次說話的因由都是有人(一次是小學(xué)生,一次是胖孩子)要在他腿旁鉆出去。他的反應(yīng)是一樣的:一邊說“什么”,一邊把屁股一歪將空隙塞住。兩次音節(jié)簡短的“什么”,反映出胖大漢的不耐煩以及他對生命的漠視?!笆裁础币辉~所用于詢問的對象并不是人,而是物。胖大漢唯一的語言透露出在他潛意識里并沒有把他人當(dāng)作“人”,他的動作也表明他并沒有利人之心。而且胖大漢的語言動作片段的重復(fù),可以說是其人生狀態(tài)的一種隱喻:其生命囿于“看”與“被看”的循環(huán),重復(fù)的、無意義的片段拼接成了他的人生。

        至于叫賣聲,它本身就更具有零碎的特點。胖小孩的叫賣是以買家為隱含聽者的,并不是單向的自言自語。在文本中,自始至終都沒有人來買包子,胖小孩的話語并沒有得到任何回應(yīng),此處的交流鏈條也是不完整的。值得一提的是,四句叫賣聲中一直重復(fù)“熱的”“剛出屜的”這兩個形容詞,但事實是“破舊桌子上,就二三十個饅頭包子,毫無熱氣,冷冷地坐著”⑧。這種機械重復(fù)的謊言與同一個場域里的事實相映照,形成了一種“零度”、靜觀的反諷。endprint

        通過探析看客們的語言,筆者發(fā)現(xiàn)文本中的話語除了問句外,大多都是感嘆語氣,聽覺上的快節(jié)奏、視覺上的簡短再加上“硬”的語氣都強化了其碎片化的特點。此外,凡是超過兩個字的話語,后面都有省略號。省略,意味著主體有話未說、而不說的原因,即是其已失去了表達(dá)的能力——無法完整、正常地敘說自己。他們張口“發(fā)出的聲音,不產(chǎn)生意義,并非表達(dá)的一環(huán),只是聲音的碎片”⑨。更深層的原因是他們已冷漠成孤絕的個體,其意識里沒與他人交流的傾向與需求。他們的精神空洞而虛無,已經(jīng)異化為“非人”。

        二、“讀”與“看”的碎片化——智識的混沌

        正常的交流是信息在兩個以上的主體間被編碼、發(fā)出、接收、解碼的循環(huán)機制,這其中任何一環(huán)的失敗都可以造成交流機制運行的中斷,即交流止于凝滯狀態(tài)。除了前文分析的“說”,文本中還存在“讀”和“看”這兩種信息交流途徑?!白x”和“看”屬于交流的接收、解碼環(huán)節(jié),側(cè)重主體對信息的接受。但是,和表達(dá)的信息一樣,看客們接收的信息也是碎片化的。

        上文提到文本中最典型的“碎片化”語言是禿頭在讀字時發(fā)出的破不成詞且毫無意義的音節(jié)。這一處細(xì)節(jié)在表面上看,是其語言的破碎、表達(dá)的喪失,真相卻是其智識的混沌?!白x”這一動作,需要行為主體將信息內(nèi)容映射入腦中,經(jīng)過思維的“編程”再由發(fā)音器官表達(dá)出來,那么喪失“讀”的能力即意味著主體思維的混亂、智識的混沌。

        禿頭在“研究”后仍沒看懂白背心上的字,也就不知曉“白背心”為何被示眾。他的“讀”并沒有接收到有意義的信息。在發(fā)出幾個音節(jié)后,他還想繼續(xù)再讀,但為保住“看”的位置,轉(zhuǎn)而去看“白背心”的臉—— 一張被草帽檐遮住一半的臉。于他而言,“看”這一機械行為本身比知道“看”的原因更具吸引力,真相和意義并不重要。有趣的是,禿頭的“看”也是碎片化的。他站在最佳的位置,卻依舊只看到“白背心”的半張臉:半個鼻子,一張嘴,尖下巴。他看到的只是一系列面部器官的羅列,是割裂的、碎片化的半張臉。無論是“讀”還是“看”,都沒有獲得有實在意義的信息,也不能為其荒蕪、混沌的智識帶來任何營養(yǎng)。

        其他“看客”同樣并未看到“被示眾者”的臉。前文提到,“看”是維護(hù)秩序的一種懲罰手段,接受“看”的懲罰是“白背心”被示眾的意義。頗有悖論意味的是,被“互看”權(quán)力秩序規(guī)訓(xùn)的看客已無法接收完整的信息,他們看不到“白背心”的真正面目,故而這一懲罰無法真正完成。這表明秩序本身即是無意義的。

        可以佐證看客們無法得到完整信息的是,他們“互看”的結(jié)果也是碎片化的。胖孩子和“白背心”一起研究禿頭,“看”到的是“滿頭光油油的,耳朵左近還有一片灰白色的頭發(fā)”⑩;小學(xué)生看胖大漢:一座赤條條的很闊的脊背;禿頭看貓臉的人:一只黑手拿著半大個饅頭正往嘴里送;“白背心”看胖大漢:兩乳之間的洼下的坑里有一片汗。他們看到的是發(fā)亮的禿頭、赤條條流著汗的脊背胸脯、黑色的手等他人的毫無美感的身體局部??纯蛡冎g不僅沒有成功的交流,也沒有完整的互看?!翱纯蛡兯吹降囊彩遣唤?jīng)語言編織的物體——被看者的‘身體,而且是身體的碎片”{11}。如此,看客們通過自己眼睛獲得的,都是有關(guān)他人的丑陋的、碎片化的信息?!白x”和“看”的結(jié)果都是接收到的碎片化的信息,而不完整的信息自然就導(dǎo)致交流的凝滯,乃至斷裂。

        看客們圍觀時的擁擠狀態(tài)固然是他們無法看到被看對象全部的一個原因,但是更重要的是,他們并沒有了解他人的意愿??纯蛡儽居蟹椒辞逅恕缯驹趪^群體之外,以敘述者視角來觀察,可是他們并沒有這個意識,他們只是機械地在“看”、在“擠”、在“鉆”。看客們被“看”所控制,成了“看”用來懲罰“獨異的個體”的工具。“工具”沒有主體精神,也沒有自我意識,其說話功能偶爾啟用,也只能發(fā)出破碎、無意義的聲音碎片;“它們”的“讀”和“看”也同樣無法獲得有價值的信息以及需要與人交流的“發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)“說”“讀”“看”三種交流方式都走向碎片化,無法完成編碼、解碼、傳播信息的任務(wù)時,正常的交流機制便已瓦解。也正因為“它們”不再需要交流,“表達(dá)”也就喪失了存在的意義。

        三、生命力的萎縮——被“看”控制的結(jié)果

        “看客的‘看各成其態(tài),但都基本上屬于‘呆看一類?!眥12}他們看到的是毫無意義的喧鬧雜亂。整篇小說中沒有一個人知曉自己在看什么,甚至連“被示眾者”完整面目都無人看到。沒人知道彼此是誰,彼此關(guān)系如何,看客們的生命,于自己,是混沌的,于他人,是封閉的。交流的斷裂和生命的封閉互為因果:交流斷裂導(dǎo)致生命的封閉;而個體又因為生命處于封閉狀態(tài),喪失交流的能力和意愿,打破封閉狀態(tài)的途徑被堵塞,生命便一直處于封閉之中。

        處于封閉狀態(tài)的看客們的精神容量幾乎為零,其表達(dá)能力和接受理解能力有限,他們的生命力是萎縮的??纯蛡兾ㄒ皇炀毲覠嶂缘摹翱础奔坝伞翱础币l(fā)的一系列“推”“擠”“鉆”等動作都是近乎條件反射一樣的機械行為。前文已講,他們只是為看而看,沒有原因也不求結(jié)果。他們爭著奔赴看的“第一現(xiàn)場”,當(dāng)沒有新的人和事的時候,連一起一落的狗肚皮都可以成為下一個看的材料。表面上,他們是“看”這一動作的執(zhí)行者,實質(zhì)上,是“看”控制了他們,或者說是“看”背后的文化心理、集體無意識控制了他們。更加悲哀的是,看客們安于這種被控制的狀態(tài),甚至不自覺地充當(dāng)了這種無意識的捍衛(wèi)者。民眾把虛無的看“內(nèi)化為他們的自覺意識”{13},成為“看”的維護(hù)者與實施者,他們“借此獲得道德優(yōu)越的‘權(quán)力,以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量裁判和控制別人”{14},所以當(dāng)“工人似的粗人”打破規(guī)則的時候,群體用“集體的看”將“獨異的個人”排擠、驅(qū)逐。

        對他們而言,自我、生命意識、主體精神都是不存在的。看客們與真正的物的區(qū)別在于他們有生命體征,但他們不是真正的生命,只是會呼吸的“活物”而已。就如在文本中持靜觀態(tài)度的敘述者所看到的:那個瘦子看客嘴張得很大“像一只死鱸魚”。

        生命意識的缺失導(dǎo)致看客們對他人乃至自己生命的漠視,他們將自己的生命消磨在這種無目的、無意義的“看”中,且“對自己同類持著極端冷漠乃至嘲諷態(tài)度”{15},以觀看別人的痛苦為自己的樂趣??纯蛡儾粌H對“被看者”冷漠,其相互之間也是冷漠的,為了自己的利益——更有利一點的觀看位置,他們相互“擠”“推”“堵”“塞”。抱孩子的老媽子的發(fā)髻無意間碰到了車夫的鼻梁,車夫的反應(yīng)是一推推在孩子身上。之所以如此,是因為“看”作為一種懲罰手段,代表著某種“權(quán)力”。為了“權(quán)力”,即使是老媽子和孩子這樣的弱者,他們也可以睚眥必報。endprint

        在文本中,“看”已不再是一個簡單的行為,而是一個意蘊豐富的意象:它是傳統(tǒng)文化中扼殺人的靈魂的社會秩序的代表,它也象征著一種無意義、無形卻又被集體無意識認(rèn)可的規(guī)訓(xùn)手段??梢詫ε匀耸┘印翱础边@一動作,意味著擁有著某種權(quán)力。正因如此,“看客們”才甘愿被“看”控制,淪陷于“看”的沼澤。他們沉溺于由“看”與“被看”構(gòu)成的權(quán)力秩序,為了保全自己看的權(quán)力,既嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)他人也規(guī)訓(xùn)自己。這種沉溺與生命個體靈魂的清明豐盈成反比,而《示眾》里的看客們已然是麻木無識、精神封閉的行尸走肉。

        四、結(jié)語

        《示眾》是一場“幾乎無事的悲劇”,魯迅看似“零度”的筆調(diào)里蘊含著他悲天憫人的沉痛。《示眾》里看客們表達(dá)能力和理解能力退化,人與人之間正常的交流機制斷裂。他們淪為“看”(權(quán)力)的“控制物”,被其所象征的秩序規(guī)訓(xùn),又以其為工具規(guī)訓(xùn)他人。他們自我意識混沌,對生命缺乏敬畏之心,彼此之間充滿隔閡與冷漠。他們的生命只剩下對“看”的欲望,而拒斥其他正常的情感,他們活得空洞干癟,虛無麻木,像“死鱸魚”??杀氖沁@種秩序本身是無意義的,更可悲之處在于,盡管無意義,“看”作為一種權(quán)力秩序、一種集體無意識,像迷霧一樣滲入人的肌膚,讓人不知如何才能將它驅(qū)散,喚醒被它控制的看客。

        王富仁曾說:“封建的禁欲主義和抑情主義造成的人的思想靈魂的畸形發(fā)展。”{16}或許只有看客們正常卻被秩序壓抑的情感得以恢復(fù)、張揚,其對生命的感知力才會復(fù)歸。而當(dāng)生命個體的生命意識和主體精神被喚醒,正常的交流機制(語言與意義、事實相符)、人與人之間冷漠的“看”與“被看”的權(quán)力關(guān)系才可得以消解,正常的社會倫理關(guān)系才能得以重建,生命才不會淪為“控制物”而成為真正的人。

        ①②③④⑥⑧⑩{11} 魯迅:《彷徨》,人民文學(xué)出版社2006年版,第78頁,第78頁,第83頁,第79頁,第79頁,第76頁,第78頁,第78頁。

        ⑤⑨ 曹清華:《詞語、表達(dá)與魯迅的“思想”》,中山大學(xué)出版社2009年版,第89頁,第89頁。

        ⑦ 費孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度》,北京大學(xué)出版社1998年版,第16頁。

        {12} 張箭飛:《魯迅詩化小說研究》,廣西教育出版社2003年版,第169頁。

        {13}{14} 古大勇:《“解構(gòu)”語境下的傳承與對話:魯迅與1990年代后中國文學(xué)和文化》,中國社會科學(xué)出版社2011年版,第185頁,第185頁。

        {15} 徐建:《走進(jìn)魯迅的小說世界》,東南大學(xué)出版社2012年版,第112頁。

        {16} 王富仁:《中國反封建思想革命的一面鏡子:〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》,中國人民大學(xué)出版社2010年版,第46頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 魯迅.彷徨[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

        [2] 余放成,陳新瑤編.魯迅小說導(dǎo)讀[M].武漢:中國地質(zhì)大學(xué)出版社,2007.

        [3] 王富仁.中國反封建思想革命的一面鏡子:《吶喊》《彷徨》綜論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

        [4] 林賢治.一個人的愛與死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015.

        [5] 威廉·萊爾.故事的建筑師 語言的巧匠.樂黛云編.國外魯迅研究論文集[M].北京:北京大學(xué)出版社,1981.

        [6] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

        [7] 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010.

        [8] 錢理群.魯迅作品十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.endprint

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