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        試析日本傳統(tǒng)禮儀中的中國淵源

        2018-01-25 20:43:08王敏敏
        速讀·中旬 2018年1期
        關(guān)鍵詞:禮儀交流文化

        摘 要:本文通過對于禮儀的理性剖析,深刻認(rèn)識禮儀,并以禮儀的外在表現(xiàn)形式為著眼點,分析日本傳統(tǒng)禮儀與中國之間的淵源,以幫助我們從理性的角度去看待中日傳統(tǒng)禮儀之間的關(guān)系。

        關(guān)鍵詞:禮儀;文化;交流

        禮儀有著悠久的歷史,可以說是源遠(yuǎn)流長。對于中國來說,禮儀的起源甚至可以說是從原始社會就已經(jīng)開始出現(xiàn)了。日本作為與中國接壤的國家,它必然會受到中國傳統(tǒng)禮儀的影響,日本的傳統(tǒng)禮儀也必然受中國傳統(tǒng)文化的影響,有著中國傳統(tǒng)文化的淵源。

        一、禮儀的起源

        關(guān)于禮的起源,我們可以從儀式和理論兩個方面去分析,首先,從理論上來看,禮是歷史發(fā)展的結(jié)果,有著時代性特征,禮最早可以追溯到原始社會。從原始社會開始,人與動物就有了本質(zhì)的區(qū)別,在原始社會那種物質(zhì)條件極不發(fā)達的情況下,人類之間出現(xiàn)供需矛盾,以及由此而引發(fā)人與人之間的矛盾。為了調(diào)整這種客觀與主觀之間的矛盾,為了解決群體生活中出現(xiàn)的問題,禮就應(yīng)運而生了。因此這種禮是與原始社會的群居生活、原始生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系的,此時的禮還只是規(guī)范的群體,而這個群體除了年齡的差別,其他都是平等的。到了后來,階級社會產(chǎn)生以后,社會出現(xiàn)了階層分化,此時的禮已經(jīng)演化為階級統(tǒng)治的工具,雖然說禮的存在也是為了調(diào)節(jié)客觀與主觀之間的矛盾,但是這個已經(jīng)不是其主要的目的已經(jīng)不在于此了,已經(jīng)開始為統(tǒng)治階級服務(wù)了。從儀式上來看,原始社會的人類,對于天還沒有理性的認(rèn)識,在原始社會,天具有宗教的性質(zhì),原始社會中的人認(rèn)為鬼神才是萬事萬物的主宰,是可以決定人的命運與生死的神圣存在,是一種需要敬畏的神秘力量。所以,在原始社會中,居民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),甚至在日常生活中,包括平時的玩樂,都要對鬼神存有敬意,無論做什么都要敬重鬼神,禮儀就是在這種環(huán)境中產(chǎn)生的。禮儀由于他產(chǎn)生的這種特殊原因,從產(chǎn)生一開始就具有一種神圣性,莊嚴(yán)性,以及禮儀主體具有絕對的虔誠。禮的甲骨文的字形有一個器具,有兩串玉,玉在古代社會與祭祀密切相關(guān),這也反映出了古人祭祀活動的一個方面。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,禮儀已經(jīng)不單單是祭祀鬼神,它進一步演變?yōu)榻y(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具,郭沫若曾經(jīng)有一種相似的觀點,郭沫若曾認(rèn)為禮儀起于鬼神,而后擴展為對人,在階級社會中這種關(guān)系進一步強化。奴隸主階層更加強調(diào)禮的作用,強調(diào)人與人之間的區(qū)別,強調(diào)長幼有別,強調(diào)尊卑觀念。

        在殷商時期,已經(jīng)對這種輩分的劃分非常的精細(xì),對于直系旁系也有明確的劃分規(guī)定。到了周朝這種,等級制度更加的明顯。周公制禮做樂,但是對于禮的延續(xù),對宗法等級制度的繼承,對世卿世祿的繼承。禮儀其實原始社會,但在封建社會得到了強化與改造。以后的各個朝代雖然對于禮有變動,但都是繼承了禮的核心因素與大部分禮節(jié),各個時代的禮節(jié)都有自己的獨特的特點,同時也有作為禮的概念的共性。同時歷代統(tǒng)治者對禮的改造也是有著明確的演進的路徑的,那就是加強等級觀念與簡化禮節(jié)并舉。不斷強化三綱五常,三從四德等內(nèi)容,一直走向了極端,走向保守,走向僵化。在簡化禮節(jié)方面,有喪葬的簡化,婚姻的簡化等等,都使得禮儀更加接近平民,使得禮儀世俗化,平民化,這也是傳統(tǒng)禮儀能夠綿延不斷,并且對歷史產(chǎn)生重大影響的重要原因。

        二、中國禮儀的理性剖析

        黑格爾曾經(jīng)說過:“存在的就是合理的?!倍Y的存在也有它特殊的作用。它不僅維系著社會的穩(wěn)定,而且能夠滿足人們的信仰需求,調(diào)節(jié)社會生活中的個體,人與人的關(guān)系。禮的出現(xiàn)是人類從野蠻走向文明的最初開端。當(dāng)初的人類是為了建立一種平等的和諧的社會關(guān)系,以達到一種健康和睦的社會環(huán)境。而到了階級社會之后,禮為統(tǒng)治階級所利用,他們借助禮制確立了一種尊卑有別,長幼有序的社會秩序。而此時的平等也只是階級內(nèi)的平等。君臣父子兄弟夫婦,他們各自都有各自的職責(zé),各自都有各自的地位,容不得半點的僭越。當(dāng)然這種差異不光體現(xiàn)在等級制度上,而是反映在社會生活的方方面面,比如住房,服飾,官職等等,衣食住行,各個方面無所不報。甚至連犯罪方面也有明確的規(guī)定,有著刑不上大夫的傳統(tǒng)。對于各類人也有不同的稱呼。比如對死的稱呼就有很多種,皇帝的死稱為崩,諸侯的死稱為薨,士大夫的死稱為卒,平民的死則只是稱為死。由統(tǒng)治階級實行的這種禮儀,經(jīng)過統(tǒng)治階級的推動,必然很快地成為社會的潮流,逐漸形成社會民眾的普遍共識,是原本不合理的存在,變成了一種應(yīng)然的存在。禮還起著社會教化的作用,比如說孔子所宣揚的,仁愛,禮樂等等。禮教可以讓人明分,通過對現(xiàn)實生活中的具體的行為方式的規(guī)定,生活習(xí)俗的規(guī)定,教會人們明白自己的本分。禮教也可以讓人更加的博愛,只有有博愛之心的人才可以用禮來約束自己。同時還可以防止欲望的作用,作為人來說,每個人都有欲望,但是欲望必須有度,否則就會破壞社會秩序,而禮恰恰可以起到防止欲望的作用,它教人以中庸的態(tài)度為人處世。對于維護人員關(guān)系具有至關(guān)重要的作用。儒家認(rèn)為人區(qū)別于禽獸的最顯著的區(qū)別就是知禮。禮從倫理學(xué)上來講也有其重要的意義,有利于確立嚴(yán)格的人倫關(guān)系,并保證這種關(guān)系的穩(wěn)定。如儒家所說的,君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱等。儒家對于孝悌也是非常的重視,他們認(rèn)為百善孝為先,同時這也得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可,他們把孝作為法律的依據(jù)。他們認(rèn)為最大的罪行是不孝。從中我們可以看出,傳統(tǒng)社會對于孝的重視。他們已經(jīng)將孝提升到了法律的高度。老吾老,以及人之老,幼吾幼以及人之幼。不僅要愛護自己的親人,同時還要愛護整個社會中的人,以達到孔子所宣揚的大同世界。當(dāng)然禮中也有一些消極的因素,比如其中的陰沉守舊思想,這使得他們以自我為中心,認(rèn)為自己才是世界文明的中心,自己的文化才是最優(yōu)秀的文化,以至于固步自封,不思進取,不思進步,采取排外的態(tài)度,最終使得這種禮向了極端。

        三、日本禮儀的中國借鑒

        對于這些因素,日本傳統(tǒng)禮儀都有所體現(xiàn),下面就幾個方面的剖析來認(rèn)識日本傳統(tǒng)禮儀中的中國淵源。

        (一)思想借鑒

        日本對傳統(tǒng)禮儀吸收了中國傳統(tǒng)文化中的思想因素。日本的傳統(tǒng)禮儀非常注重對于細(xì)致行為的刻畫與描寫。這與中國的傳統(tǒng)文化,思想是有相吻合的地方的。禮儀的呈現(xiàn)體現(xiàn)在各個地方各個方面。諸如政治經(jīng)濟,軍事,言語行為,衣冠制度等等,可謂是包羅萬象。日本的禮儀制度,在涉及到民眾之間的關(guān)系是從,不斷的出現(xiàn),三綱五常,同輩之禮等概念。在處理上下級關(guān)系時,要考慮到三綱五常的概念。在處理同輩關(guān)系時,也要遵循同輩之禮。當(dāng)然同輩之禮不僅僅是局限于同輩之間,也不僅僅局限于向自己輩分高的人行知禮節(jié),這與禮記中的君使臣以禮,是有相同之處的。同時日本傳統(tǒng)里也強調(diào)誠敬之心。我國傳統(tǒng)禮儀講究修身,注重個人的修養(yǎng)。主張禮節(jié)為治世之本。學(xué)習(xí)禮節(jié)就應(yīng)該從修身開始。正所謂修身齊家治國平天下,日本的傳統(tǒng)禮儀,受到了這一思想的影響。日本傳統(tǒng)禮儀中有《修身論》《體用論》兩本書,前者的作用在于修心,后者的作用在于修體,將修心和修體緊密的聯(lián)系在一起,才能發(fā)揮出禮儀的最大作用。中國傳統(tǒng)文化講修身是最為重要的一步,自天子至庶人,皆以修身為本,以達到修身齊家治國平天下的目的,在這個意義上,修心和修身是一樣的,如果不修身不修心,那么就只能會隨心所欲,隨心所欲也就無法區(qū)分道德的高低。禮記中也說,欲修其身,先正其心,形體是心的外在表現(xiàn),故而欲修心,需要通過禮儀來約束自己,要通過禮儀,是自己的言語得體,表情端莊,服飾整潔,容貌端正。只有做到這些,才能夠尊重自己,同時尊重他人。當(dāng)然,修習(xí)傳統(tǒng)禮儀不僅需要注意外在形態(tài),而且還需要注意道德修養(yǎng)的提高,中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,禮儀要在外在形態(tài)和道德修養(yǎng)兩個方面緊密結(jié)合,兩者不可偏廢。道德修養(yǎng)在禮儀中也是占非常重要的位置的,這對日本的禮儀產(chǎn)生了重大而深刻的影響,日本的傳統(tǒng)禮儀也是非常強調(diào)道德修養(yǎng)的,日本強調(diào)武士道精神,而這種武士道精神中正蘊含著對于道德修養(yǎng)的訴求,儒家講求內(nèi)圣,外王之道,這也是武士道中所體現(xiàn)的對于中國傳統(tǒng)思想的繼承。中國傳統(tǒng)文化,講求三綱五常,講求等級制度,這在日本的傳統(tǒng)禮節(jié)中也是有所體現(xiàn)的。中國的這種禮儀思想,對日本產(chǎn)生了深刻的影響,內(nèi)在的道德修為,與外在的行為修為相結(jié)合,并達到二者的完美統(tǒng)一,這才是禮儀的最高境界。endprint

        (二)形式借鑒

        禮儀的存在是需要有外在的物質(zhì)形態(tài)的,是需要有表現(xiàn)形式的,中國的傳統(tǒng)禮儀,既沒有過分忽視外在的物質(zhì)形態(tài),也沒有忽視其內(nèi)在的道德修養(yǎng)。在這一點上來講,日本的傳統(tǒng)禮儀就繼承了中國的傳統(tǒng),日本的傳統(tǒng)禮儀也講究形式的重要,強調(diào),通過不斷的去實踐,去學(xué)習(xí)禮儀,從而去體會禮儀的精神與要領(lǐng),在精神與道德之間,尋求一種平衡,從而做到適度。他們對于禮節(jié)的理解,也做到了適度的原則,如對地位比自己高的人,不過分謙卑,地位比自己低的人也不忽視,不傲慢。做到舉止行為與身份環(huán)境恰到好處的統(tǒng)一。根據(jù)不同的時間地點,人物,做出恰當(dāng)?shù)男袨榕e止,表達適宜的思想情感,這些都是符合禮的表現(xiàn),日本的傳統(tǒng)禮儀非常注重這些,在這一點上,與中國的傳統(tǒng)禮學(xué)思想是有相同之處的,這也體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)禮儀,對于中國傳統(tǒng)理學(xué)思想的借鑒與傳承。

        在具體的行為中,日本的傳統(tǒng)里也借鑒了中國的傳統(tǒng)禮儀的因素,交往禮儀就是其中最顯著的一個方面,人是社會中的人,那么不可避免的也就會有交際,交際中的禮儀也是傳統(tǒng)禮儀中一個非常重要的組成部分,一個國家的交際禮儀體現(xiàn)了這個國家獨特的文化與民族特色,中國和日本的交際禮節(jié)是有相似之處的,在西方社會中,交際禮節(jié)的是通過彼此的互相接觸而完成的,比如說握手親吻等等,而在中國和日本,則是沒有身體的接觸的,日本的敬禮分為坐禮和立禮,并通過身體彎曲的程度,來表示對對方的敬意的程度。在中國的傳統(tǒng)社會中,交際行為的完成是講究作揖和跪拜的。中國在漢代以前是沒有椅子的,他們坐的姿勢與現(xiàn)代的跪拜是相同的,所以都是先跪坐于地面。而日本也有相似的禮節(jié),日本的坐禮,就是先跪坐于地面,雙手觸地,以身體彎曲的程度來表達自己的誠意與敬意!當(dāng)然在行禮的過程中也是有一些禁忌的,比如說頭部必須居中,不要有諂媚之態(tài),要表達出內(nèi)心的敬意,內(nèi)心不要自卑,這些都為日本的傳統(tǒng)禮儀所吸收做傳承,體現(xiàn)著中國的元素。另外還有一些細(xì)節(jié)性的因素,日本的傳統(tǒng)禮儀文化也是繼承了中國的禮儀傳統(tǒng)的,比如說步行行走,面對面的交流,物品的傳遞等等。

        對于物品的傳遞,也是有著儀態(tài)的相似要求,臣子如果給君主呈交物品,則必須表現(xiàn)的物品非常的重,以此來表示對于天子的尊重,而在日本的傳統(tǒng)禮儀中,則對此有了形式的繼承,但有所改變,呈遞重的物品,要表現(xiàn)的物品非常輕,而呈遞輕的物品則應(yīng)表現(xiàn)得非常重,以此來表現(xiàn)對于對方的尊重。由此可見,中國和日本的傳統(tǒng)禮儀在傳遞物品上的表現(xiàn),雖然有形式上的不同,但其實質(zhì)是相同的。另外,關(guān)于步行的禁忌,中日雙方也是有相似之處的,傳遞物品的雙方是嚴(yán)禁碰觸到對方的手部的。步行,作為言行舉止的一個方面,在日本的傳統(tǒng)文化禮儀中,也得到了足夠的重視,走路的速度的快慢等,與對一個人的尊敬的程度是有密切的聯(lián)系的。通常情況下,邁的步幅越大,速度越慢,越能表示對別人的尊重!這與中國的禮節(jié)是有著相似之處的,《禮記》記載,從天子到平民,會根據(jù)地位的高低,步速由快到慢,這其中蘊含著的是處于下位的人,對于處于上位的人的尊重。另外,在步行中也是有禁忌的,中國傳統(tǒng)禮儀要求,人們是不能隨便踩踏門檻的。如《禮記》中記載,“士大夫出入不踐閾?!比毡緜鹘y(tǒng)禮儀,對步行的要求,也是繼承了中國的傳統(tǒng)的,他們認(rèn)為,在步行中是不能跨過物品的,要在將物品移到一旁后再通過。在這一點上,中日傳統(tǒng)禮儀之間也是有共通之處的。

        通過對禮儀的歷史考察以及理性認(rèn)識,并以此為著眼點,深入剖析日本傳統(tǒng)禮儀中存在的中國因素,與中國之間的淵源,中日傳統(tǒng)禮儀之間的聯(lián)系,最深層次的當(dāng)屬思想領(lǐng)域的傳承,日本傳統(tǒng)禮儀處處蘊含著中國的傳統(tǒng)思想,另外在外在表現(xiàn)形式上,也有不同程度的借鑒與繼承。

        作者簡介:

        王敏敏(1994—),女,漢,山東高唐縣人,渤海大學(xué)外國語學(xué)院,日語專業(yè),在讀本科生。endprint

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