陳立超

【摘 要】音樂哲學(xué)至今已在各音樂流派的思想影響和補(bǔ)充下有了很大發(fā)展。本文通過對(duì)19世紀(jì)以來的主要音樂哲學(xué)流派進(jìn)行簡單梳理，以期能對(duì)音樂哲學(xué)有個(gè)大致了解。

【關(guān)鍵詞】音樂哲學(xué)；音樂流派；自律論；他律論

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0064-01

19世紀(jì)的音樂出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面?！耙魳访缹W(xué)”一詞也是在這個(gè)時(shí)期被廣泛應(yīng)用。他律論的哲學(xué)思想也是在這個(gè)時(shí)期開始得到發(fā)展。談他律論音樂哲學(xué)，就要從黑格爾（G.W.F.Hegel）談起。他是德國古典主義哲學(xué)的集大成者，也是情感論音樂思想的代表人物。在他看來，音樂作為一門藝術(shù)，不僅僅是悅耳的音響組合，還要有精神內(nèi)涵。“缺乏一切藝術(shù)所必有的基本要素，即精神的內(nèi)容及其表現(xiàn)，因而就不能算是真正的藝術(shù)?！雹?/p>

然而，當(dāng)情感論音樂思想達(dá)到鼎盛時(shí)，一種與之對(duì)立的音樂美學(xué)思想出現(xiàn)了。即漢斯立克的自律論音樂美學(xué)思想。自律論美學(xué)思想是對(duì)黑格爾情感論直接、全面的否定。漢斯立克在《論音樂的美》中指出：“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于音樂以及音樂的藝術(shù)組合中。”②

從上面這段話可以看出漢斯立克鮮明的自律論立場。雷默將自律論美學(xué)思想稱為絕對(duì)形式主義。這種形式主義的思想其實(shí)在漢斯立克之前就已經(jīng)出現(xiàn)。漢斯立克指出：“假如美學(xué)不致全部成為幻覺的話，那么至少必須采用接近于自然科學(xué)的方法，至少要試圖接觸事物本身，在千變?nèi)f化的印象后面探求事物不變的客觀真實(shí)?！雹蹚倪@句話中我們可以覺察到，他的本意是想改變情感論或者所有他律性音樂美學(xué)論的弊端，但是提出了一個(gè)與其對(duì)立的觀點(diǎn)，而忽視了任何的極端都會(huì)有弊端。

伽達(dá)默爾是在羅曼·茵伽爾登（Roman Ingarden）等人的現(xiàn)象學(xué)方法的影響下提出的現(xiàn)代哲學(xué)釋義學(xué)。他在《真理與方法---哲學(xué)釋義學(xué)的基本特征》一書中強(qiáng)調(diào)：“對(duì)藝術(shù)作品意義的把握和理解，必須建立在理解者與對(duì)象相互交融而構(gòu)成的一個(gè)新‘視界的基礎(chǔ)上?！币簿褪钦f，藝術(shù)作品的意義有了接受者的參與才能得以實(shí)現(xiàn)。

邁爾，美國著名的音樂美學(xué)理論家。他把音樂的意義劃分為絕對(duì)意義（the absolute meaning）和參照意義（the referential meaning）。其絕對(duì)意義即自律論者和絕對(duì)表現(xiàn)主義者所強(qiáng)調(diào)的存在與音樂作品本身的意義，而參照意義則是指他律論者所認(rèn)為的音樂的意義在于它之外的概念、行動(dòng)、情感狀態(tài)等。在邁爾看來，絕對(duì)意義和參照意義并不排斥，而是可以共存的（事實(shí)也正共存于一個(gè)音樂作品之中）。在他的《音樂中的情緒和意義》中對(duì)其作了具體分析。由于他對(duì)音樂絕對(duì)意義的探討用了大部分的篇幅加以強(qiáng)調(diào)，從而導(dǎo)致其觀點(diǎn)以及隨后的音樂哲學(xué)家重新對(duì)自律論進(jìn)行關(guān)注，其中最重要的人物就是雷默（Bennett Reimer）。

雷默是美國著名的音樂教育家。雖然他在后期主張一種兼容性哲學(xué)，但他早期的音樂思想明顯體現(xiàn)了一種自律性的特點(diǎn)。這從他的《音樂教育的哲學(xué)》（1970年版和1989年版）中可以看出。在第一版中他指出：“音樂教育向來是，目前在某種程度上也仍然是非音樂教育，說重一點(diǎn)是反音樂教育的?！雹苓@表明了其基本立場，即音樂教育的性質(zhì)和價(jià)值主要是由音樂的性質(zhì)和價(jià)值所決定的。在第二版《音樂教育的哲學(xué)》中，雷默提出一種可以作為哲學(xué)基礎(chǔ)的藝術(shù)觀點(diǎn)，即邁爾的絕對(duì)表情論，他稱之為絕對(duì)表現(xiàn)主義。在該書中，雷默也對(duì)音樂教育的非本體價(jià)值持否定態(tài)度，他認(rèn)為，音樂的性質(zhì)和意義首先是作為審美特征的承受者而存在的。

功能論的代表人物保羅·哈克指出，音樂是一種極為強(qiáng)大的，在道德方面處于游移狀態(tài)的力量，其功能既有積極的一面也有消極的一面。保羅提出這一觀點(diǎn)的前提，已經(jīng)否定了雷默片面的音樂自律論的傾向。在他看來，面對(duì)音樂傳播高度發(fā)達(dá)的今天，音樂教育不能只關(guān)注所謂的音樂本體的內(nèi)容，而應(yīng)發(fā)揮音樂對(duì)青少年的積極影響。他所說的功能音樂教育并不是對(duì)審美教育和實(shí)用主義教育的絕對(duì)否定，而是建議將兩者融合。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)“必須深思審美教育中尚未認(rèn)識(shí)到的潛在因素”⑤，并將音樂的情感視為音樂的內(nèi)在，即要在審美教育中加以拓展。

哈克雖然強(qiáng)調(diào)音樂的功能性，但這種功能應(yīng)是將音樂所有的、合理的潛在好處充分發(fā)揮出來。因此，我們說，哈克的功能論辯證發(fā)展了他律論觀點(diǎn)。

音樂實(shí)踐論是由雷默的學(xué)生大衛(wèi)·艾略特提出的。他認(rèn)為，音樂的學(xué)習(xí)在于實(shí)踐。他反對(duì)雷默的審美教育。劉沛先生在《音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)的歷史演進(jìn)——兼論多維度音樂課程價(jià)值及邏輯起點(diǎn)》一文中指出，不少美國的學(xué)者認(rèn)為艾略特的實(shí)踐論實(shí)際上是杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)倡導(dǎo)的“做中學(xué)”的翻版。除此之外，筆者認(rèn)為，艾略特否定雷默的審美教育實(shí)際上也是否認(rèn)審美教育會(huì)導(dǎo)致的主客體分離的弊端。

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》第三卷上[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1979，344.

②漢斯立克.論音樂的美[M].楊業(yè)治譯.北京：人民音樂出版社，1982，49.

③漢斯立克.論音樂的美[M].楊業(yè)治譯.北京：人民音樂出版社，1982，1.

④雷默.音樂教育的哲學(xué)[M].中央音樂學(xué)院油印本，1982，121.

⑤劉沛.音樂教育的實(shí)踐與理論研究[M].上海：上海音樂出版社，2009，118.endprint