朱蕊

【摘 要】不斷發(fā)展變化的中國戲曲是中國文化的產(chǎn)物，而它自身又派生為一種文化。這或許可叫做“戲曲文化”。本文通過魯迅先生《社戲》中的描寫，對中國戲曲的文化性進(jìn)行簡要的分析。

【關(guān)鍵詞】中國；戲曲；民俗性；儀式；文化屬性

中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0039-01

一、中國戲曲的民俗文化

首先戲曲文化已經(jīng)成為一種民俗，成為中國人日常生活的一種狀態(tài)或內(nèi)容。人們敬鬼祀神要演戲，祈福祝祥要演戲，婚喪嫁娶要演戲，逢年過節(jié)更要演戲。總之，演戲是中國人的一種基本生活狀態(tài)，就像今天的看電視一樣，看電視已經(jīng)是他們的一個(gè)基本生活狀態(tài)或生活內(nèi)容。

魯迅先生在他的小說《社戲》中雖然表示了他對中國戲曲的惡感，但也說到了他在“遠(yuǎn)哉遙遙”的時(shí)候，對看戲留下過的好印象。而那就是一種已成為民俗的戲曲文化，它是人們生活的內(nèi)容之一。即使是一個(gè)小村“演不起”（戲），也要與大村“合做”（演戲），“年年演”，人人看。這一段描寫很具體，這里我們可以看出，戲曲與中國人日常生活的密切關(guān)系。它已融化在每個(gè)人的生活中了。

不僅如此，戲還是人們?nèi)粘＝煌囊豁?xiàng)內(nèi)容。那些看戲回來的人，個(gè)個(gè)興高采烈，聚攏在一起，“高高興興地來講戲”。這里，“講戲”不僅是傳播戲的內(nèi)容，更重要的是傳遞看戲的快感。面對“高高興興”“講戲”的“少年們”，只有魯迅“不開口”，但他胸中“去”看戲的欲望卻毫無疑問地增強(qiáng)了。

再者，戲曲作為一種文化，是為人們提供一種聚合的機(jī)會(huì)，使大家有了參與的樂趣。魯迅說那些財(cái)主的家眷“多半是專到戲臺(tái)下來吃糕餅水果和瓜子的”。而他們自己也總“在戲臺(tái)下買豆?jié){喝”，連“賣豆?jié){的聾子”都認(rèn)識(shí)。這實(shí)在可以稱得上是一種民俗文化！人們要的是有戲曲演出提供的一種“戲劇場”，一種“人氣”，一種心靈的聚合。如此，即使是在離開看戲的“趙莊”回家的路上，他們也一樣興高采烈，還偷了羅漢豆來煮了吃。

二、戲曲文化的儀式色彩

說看戲是一種文化，還因?yàn)樗翘囟〞r(shí)間中特定人群的統(tǒng)一行動(dòng)，從而使這種行動(dòng)帶有了儀式色彩。你看，當(dāng)魯迅的小伙伴提出有辦法搞到船，再次去趙莊看戲的時(shí)候，家長們沒有阻止他們，而是為他們高興，就像自己也去看戲一般。這一路，好像是一支童子軍浩浩蕩蕩地奔向戰(zhàn)場。不要小看這種儀式，這使孩子們看戲的快感遠(yuǎn)在看到戲之前就已實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了。他們因此體會(huì)到群體行為的樂趣，感受到一個(gè)共同目標(biāo)的召喚。他們的激動(dòng)從決定看戲的那一刻開始。所以，他們興奮，說笑叫嚷；他們感到空氣的“清香”，看慣了的山色也陡增美麗。就連山脈也像巨獸似的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去”，有一種征服者的成就感。能爭取到看戲，居然像征服了整個(gè)世界一般！這正是戲曲作為一種文化的奇妙之處。

三、中國戲曲在傳播中的文化屬性

由魯迅先生的這篇作品，我們還可以看到中國戲曲在傳播中的文化屬性?？磻蛑?，雙喜就似乎對戲里的一切如數(shù)家珍。他不僅一眼就認(rèn)出臺(tái)上的演員是“有名的鐵頭老生”，而且還知道他“能連翻八十四個(gè)筋斗”。戲曲的觀眾一般都能對戲曲的情節(jié)內(nèi)容、人物趣事、舞臺(tái)技巧說出個(gè)“子丑寅卯”，并以此為生活參照之一。戲中的許多信息，都在不經(jīng)意間，成了中國人知識(shí)構(gòu)成的重要材料。年長的中國人，當(dāng)他們把戲曲中的人和事講給孩子們聽的時(shí)候，何啻于外國人向孩子們講述“格林”、“安徒生”和《一千零一夜》？從魯迅的這篇作品中，不是也可看出魯迅他們這幫小兄弟所共同接受的戲曲文化的影響嗎？他們都喜愛“小丑”，又都害怕“老旦”沒完沒了的唱。這表明他們喜歡給人以鮮活感的東西，而不喜歡沉悶沒有生氣的東西，這也就是呼喚一種親切的人文環(huán)境。魯迅先生之所以說“一直到現(xiàn)在……也不再看到那夜似的好戲了”，其實(shí)正是對戲曲的一種民俗文化實(shí)質(zhì)的揭示，是對那樣一種“場效應(yīng)”的懷念。這樣說戲是一種文化可能還嫌抽象，我們還可以來檢視一下某些具體文化特征。中國戲曲的某些術(shù)語名詞被引入人們的日常話語的情況，人們的許多日常行為規(guī)范和是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往也都來自舞臺(tái)。由于舞臺(tái)把鐵面無私的包拯塑造成黑臉，人們已“一致”認(rèn)定包拯是黑皮膚。由于舞臺(tái)通常君臣見面運(yùn)用“三呼萬歲”、“平身”、“賜座”、“謝座”一類的程式，人們又以為這就是君臣亙古不變的禮儀規(guī)范。這些又反過來成為今人理解、表述、再現(xiàn)古代生活的“知識(shí)參照”。

更具體的是，戲曲尤其是京劇的音樂已成為流行音樂的重要素材，它的臉譜圖案也已成為服裝和某些造型設(shè)計(jì)的參考，它的象征和寫意手法也已被很多符號(hào)設(shè)計(jì)者所借鑒。以鞭代馬，以槳代船的手法，啟發(fā)了今人以煙斗表示男性，以高跟鞋表示女性的符號(hào)創(chuàng)造。凡此種種，都是戲曲作為一種文化的標(biāo)志，它的影響已深入每個(gè)中國人的骨髓。伴隨著歷史的發(fā)展，它的文化意義將越來越彰顯，越來越受到人們的關(guān)注，最終成為一種無形的存在，讓我們浸泡其間。

參考文獻(xiàn)：

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