內(nèi)容摘要：蘇軾的《定風(fēng)波》創(chuàng)作于蘇軾被貶黃州后的第三年，當(dāng)年“烏臺詩案”而帶來的政治迫害的陰影已經(jīng)在蘇軾的心中漸趨沉淀，其內(nèi)心中的憤懣和痛苦已歸于平靜，此時的蘇軾已不再是三年前身陷囹圄時的心態(tài)了。該詞展現(xiàn)出了蘇軾睿智、超脫、平和的一面。同時，在這首詞中，也可以折射出更為深刻的人生哲理，解讀出佛教禪宗所揭示出的不同人生境界。本文就此談些個人看法。

關(guān)鍵詞：蘇軾 《定風(fēng)波》 人生境界

《定風(fēng)波》這首詞創(chuàng)作于蘇軾被貶黃州后的第三年，當(dāng)年“烏臺詩案”而帶來的政治迫害的陰影已經(jīng)在蘇軾的心中漸趨沉淀，其內(nèi)心中的憤懣和痛苦已歸于平靜，能夠始終以超然曠達的心態(tài)去面對外部的風(fēng)云世界?！稏|坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田得疾?！雹俣@首《定風(fēng)波》的小序則說：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。”顯然，此時的蘇軾已不再是三年前身陷囹圄時的心態(tài)了，雖然“道中遇雨”只是個偶然事件，但讀者卻能夠從中品讀出詞人“余獨不覺”的心境，展現(xiàn)出其睿智、超脫、平和的一面。同時，在這首詞中，也可以折射出更為深刻的人生哲理，解讀出佛教禪宗所揭示出的不同人生境界。

一.詞境：超越心靈的生命體驗

被貶黃州是蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點，但在這首詞里似乎看不到“烏臺詩案”的影響，蘇軾以其強大的內(nèi)心宇宙化解了外在世界的波瀾榮辱，其身上蘊藏著巨大的人格魅力，成為后世知識分子理想人格的化身。

詞的上片寫了詞人冒雨徐行的感受。面對這突如其來的大雨，蘇軾是如何做的呢？以“莫聽”為開篇，告誡自己要克制“穿林打葉”的客觀事實，詞人用主觀意志去抗擊客觀存在，凸顯了蘇軾倔強不屈的性格。非但如此，蘇軾不但不害怕風(fēng)雨，還在風(fēng)雨中吟詩吹著口哨，一副輕松愉快、閑適自得的狀態(tài)。另外，當(dāng)別人紛紛躲雨之時，他卻放慢了腳步，反而走得更加緩慢了，這是詞人的有意為之。面對風(fēng)雨，蘇軾鎮(zhèn)定自然，神態(tài)自若，沒有因外物而改變自己的節(jié)奏。此時雨中“徐行”的蘇軾“竹杖芒鞋”，雖然腳步蹣跚，卻走出了個輕盈之態(tài)，猶如杜甫所說：“眼邊無俗物，多病也身輕”。②行走的蘇軾腳步輕，心情也隨之輕松起來，這個“輕”字也正是宦海風(fēng)波后詞人最強烈的人生體會?！罢l怕？一蓑煙雨任平生”，運用雙關(guān)的手法抹淡了自然界的風(fēng)雨，也看淡了政治上的風(fēng)云變幻，于平淡的敘事里滲透著強烈的主觀情感。

詞的下片描寫雨過天晴之后，詞人對這場遇雨經(jīng)歷的反思?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。在蘇軾現(xiàn)存的360多首詞作中，“歸”字竟出現(xiàn)了百余次，這是深可玩味的現(xiàn)象。李澤厚在《美的歷程》中說：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正‘歸田，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱、‘歸田、‘遁世要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種‘退隱心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避?！雹墼谔K軾的世界里，“歸”已經(jīng)超越了世俗眼中的逃脫與回避，而是一種精神上的放逐與解脫。詞在最后直接點出詞人的最終醒悟，無風(fēng)雨，亦無晴天，真正達到至人無名的逍遙境界。

二.心境：人生境界的文本詮釋

從一件小事中折射出詞人的博大胸懷與生命體驗，這是蘇軾的獨特之處，亦是其身上凝聚巨大吸引力的原因所在。千百年來，蘇軾作為中國文化的特例，不停地被解讀著、詮釋著，因為在他的身上不僅能看到中國傳統(tǒng)文化的潛在力量，而且能夠解讀出獨特的人生軌跡和不同的人生境界。

佛教禪宗有三句極耐人尋味的話：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。這三句話形象地概括了人們認(rèn)識事物的三個階段。第一階段，缺乏主見，渾渾噩噩，一頭霧水，不知如何去面對外部世界，沒有知辨能力，只能隨波逐流。第二階段，能夠拋開凡塵俗事的煩惱，對一切事物多了一份懷疑警覺的心理和理性與冷靜的思考。第三階段，便是洞悉世事后的返璞歸真，世間的紛紛擾擾與我無關(guān)的超然境界。禪宗的這三種人生境界是對世間萬象的普世總結(jié)，也是站在人生哲學(xué)的高度來思考人生的意義與價值。其實，重讀蘇軾的《定風(fēng)波》便能夠參透這三種人生境界，換句話說，這首詞應(yīng)是對佛教禪宗所講人生境界的直接詮釋。

見山是山，見水是水，即詞中小序中所寫的“同行皆狼狽”，與蘇軾同行并狼狽避雨的人，屬于人生中的第一境界者。他們盲目地到處躲雨，外界的雨聲打亂了原有的秩序，他們只是一味地從眾跟風(fēng)，缺乏自我判斷，其眼界還是停留在初步認(rèn)知的階段，這也是大部分人的所作所為，可謂蕓蕓眾生的代表。第二境界的見山不是山，見水不是水，在詞中的體現(xiàn)便是上片的“一蓑煙雨任平生”。山與水在詞人蘇軾眼中已不再是原有的山水了，此時他看到的風(fēng)雨不僅僅是自然界的風(fēng)雨，也是政治上的風(fēng)雨，更是人生的風(fēng)雨，是詞人多年歷練出的宦海沉浮之感。蘇軾的否定、質(zhì)疑甚至抗?fàn)?，是遇雨之后的第一反?yīng)，也是他的初步認(rèn)知與體會。他能夠拋開一切俗事的困擾，以自己的定力和執(zhí)著去抗擊風(fēng)雨對自己的打擊，任憑苦難的磨礪而巋然不動，這已達到較高的人生境界，不是常人所能企及。但此時在蘇軾看來，這還未達到至高的理想狀態(tài)，到了下片中，經(jīng)歷了一番風(fēng)雨之后，蘇軾最終悟出了最高的人生啟示，即人生第三種境界，“也無風(fēng)雨也無晴”。風(fēng)雨過去了，正值晴天高照，蘇軾卻未露出喜悅之情，因為在風(fēng)雨中他并不渴望晴天，所以即使雨過天晴，也是一副無所謂的態(tài)度，山還是那山，水還是那水，晴雨已與他無關(guān)。從深層次來看，事物總是相對呈現(xiàn)的，有雨就有晴，有好便有壞，當(dāng)徹悟了人生的不同表現(xiàn)形式之后，才是對人生真諦的準(zhǔn)確把握。當(dāng)蘇軾在上片喊出“一蓑煙雨任平生”的時候，雖不懼怕風(fēng)雨的打擊，但風(fēng)雨卻依然存留在他的心中，只有當(dāng)在下片里頓悟出“也無風(fēng)雨也無晴”之時，心中的那片風(fēng)雨之念才徹底消除，此時的蘇軾已完全成熟，達到最高的人生境界了。

偉大的靈魂在艱苦地跋涉，無聲地探索，無歌無喜，無風(fēng)又無雨。曠達與頓悟是蘇軾文學(xué)世界中特有的情感模式，他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然。在經(jīng)歷了人生的風(fēng)雨起伏之后，無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對于蘇軾來說都是外部世界，本無區(qū)別，他最終的歸宿只能是自己的內(nèi)心世界，也是詩人希望獲得精神解脫的一種人生喻象。

注 釋

①蘇軾.《東坡志林》，三秦出版社2003年版，第5頁

②杜甫，傅東華選注.《杜甫詩》，崇文書局2014年版，第96頁

③李澤厚.《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版，第155頁

（作者介紹：張秋怡，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院學(xué)生）endprint