趙曉芬

(貴州省委黨校，貴州 貴陽(yáng) 550028)

任何一門科學(xué)都有研究方法與說(shuō)明方法之分。研究方法用于研究待研究的對(duì)象，說(shuō)明方法用于說(shuō)明待說(shuō)明的對(duì)象。先研究了對(duì)象，才能對(duì)已研究的對(duì)象有所說(shuō)明。先研究，后說(shuō)明。研究方法與說(shuō)明方法有所不同，但都是具體與抽象的辯證法的運(yùn)用。這里只是對(duì)說(shuō)明方法進(jìn)行探討。

一、待說(shuō)明的對(duì)象

研究與說(shuō)明不同。同樣，待研究的對(duì)象與待說(shuō)明的對(duì)象，也是不同的。待說(shuō)明的對(duì)象是什么?

那應(yīng)是說(shuō)明之前，已研究完成的對(duì)象，那是研究過(guò)程：具體……抽象——具體中的后一個(gè)具體，已經(jīng)存在于研究者頭腦中的，是一個(gè)已被研究者的科學(xué)思維把握了的具體。這才是需要并且才能給以說(shuō)明的對(duì)象。中國(guó)有句成語(yǔ)：“胸有成竹”，是說(shuō)畫竹“必先得成竹于胸”。從這一意義說(shuō)，研究終點(diǎn)所得到的具體，才是待說(shuō)明的對(duì)象。說(shuō)明所要做的，不過(guò)是以文字的形式，以科學(xué)的方法，再現(xiàn)己研究的、從而是已理解的對(duì)象。因此，說(shuō)明：“看起來(lái)我們就好像是處理一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”。[1]研究方法的具體—抽象論者，認(rèn)為研究止于具體——抽象，忽視抽象——具體，不知待說(shuō)明的對(duì)象是研究終點(diǎn)上的具體。

研究要重視作為對(duì)象的客觀存在的具體，在研究中時(shí)刻也不能忘記研究起點(diǎn)上的那個(gè)具體。它一定要作為前提貫徹在整個(gè)研究過(guò)程中，制約著整個(gè)研究的過(guò)程。在說(shuō)明過(guò)程中，研究終點(diǎn)上的那個(gè)具體，即待說(shuō)明的具體，也是時(shí)刻不能忘記的，一定要作為前提貫徹于說(shuō)明過(guò)程的始終，制約著整個(gè)說(shuō)明過(guò)程。而且由抽象到具體的說(shuō)明中的抽象，是存在于待說(shuō)明具體中的抽象，不是離開(kāi)這一具體的抽象，不是任意出現(xiàn)的抽象。正因?yàn)槿绱?，這個(gè)抽象才能隨著說(shuō)明過(guò)程的推移，合符邏輯地達(dá)到具體。

二、說(shuō)明：由抽象到具體

哲學(xué)上先講矛盾的普遍性，后講矛盾的特殊性。先講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，然后講這一規(guī)律賴以表現(xiàn)的具體規(guī)律。說(shuō)明方法：由抽象到具體。

毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，先講一般戰(zhàn)爭(zhēng)，再講革命戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，最后講中國(guó)當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。說(shuō)明方法：由抽象到具體。

馬克思說(shuō)，他的說(shuō)明方法是“由抽象到具體”。馬克思把資本主義經(jīng)濟(jì)作為研究的成果，給予說(shuō)明時(shí)，先從商品開(kāi)始。商品是資本主義經(jīng)濟(jì)中的普遍存在，一切勞動(dòng)生產(chǎn)物都成為商品。《資本論》一開(kāi)始就說(shuō)；“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下的社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為‘一個(gè)驚人龐大的商品堆積’，一個(gè)一個(gè)的商品表現(xiàn)為它的原素形式。商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的抽象，貨幣與資本不過(guò)是具有具體規(guī)定的商品。由這個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)中的抽象，即商品開(kāi)始，推移到固定地起一般等價(jià)物作用的特殊商品，即貨幣。由貨幣推移到帶來(lái)剩余價(jià)值的特殊貨幣，即資本。再由資本推移到特殊的資本，即各種具體形態(tài)的資本。這是一個(gè)由抽象到具體的說(shuō)明過(guò)程和方法。

三、說(shuō)明過(guò)程：具體……抽象——具體

(一)研究要由具體到抽象，但還要繼續(xù)從抽象到具體。研究應(yīng)是具體——抽象——具體的完整過(guò)程。

我把說(shuō)明方法理解為具體……抽象——具體。說(shuō)明對(duì)象是具體。說(shuō)明是由抽象到具體。這個(gè)抽象是待說(shuō)明的具體中的抽象。我寧可將具體當(dāng)作說(shuō)明的起點(diǎn)。那么，在抽象——具體之前，不能沒(méi)有具體……抽象。說(shuō)明應(yīng)是具體……抽象——具體。這樣，說(shuō)明方法與過(guò)程才是完整的在抽象到具體之前，加上具體……象，就在于表示上述的聯(lián)系。把上述聯(lián)系考慮在內(nèi)，是否可以說(shuō)，研究過(guò)程的結(jié)束正是說(shuō)明過(guò)程的開(kāi)始，研究的終點(diǎn)正是說(shuō)明的起點(diǎn)。

(二)虛線表示具體與抽象——具體的聯(lián)系。這表明由抽象——具體要說(shuō)明的對(duì)象是具體，用文字形式再現(xiàn)具體。這表明具體制約著抽象——具體。

在研究中不僅要重視具體上升為抽象，而且不能忘記抽象還原為具體。說(shuō)明過(guò)程中，不僅要注意抽象到具體的推移，也不能忽略具體到抽象的聯(lián)系。這對(duì)于完整地理解研究方法與說(shuō)明方法是至關(guān)重要的。如果可以說(shuō)人們對(duì)研究方法只注意到具體到抽象，而忽略了由抽象到具體。那么，是否同樣可以說(shuō)，人們對(duì)說(shuō)明方法只注意到由抽象到具體，而忽略了在此之前的，具體之于抽象的聯(lián)系呢?是否還可以說(shuō)，因?yàn)?，?duì)研究方法的理解，忽略了從抽象還原為具體；所以，對(duì)說(shuō)明方法的理解，必然會(huì)忽略具體之于抽象的聯(lián)系。

(三)說(shuō)明，與研究在形式上有相同之處，操作上有交叉。因此，研究過(guò)程與說(shuō)明過(guò)程，特別是其中的抽象——具體，很容易被混淆。研究過(guò)程與說(shuō)明過(guò)程的區(qū)別，將在后面給以討論，由此也可以進(jìn)一步討論說(shuō)明過(guò)程。

四、說(shuō)明，為什么要從具體中的抽象開(kāi)始

研究的對(duì)象作為抽象與具體的統(tǒng)一物被理解之后，給以科學(xué)的說(shuō)明，須從說(shuō)明對(duì)象中的抽象開(kāi)始。為什么要從抽象開(kāi)始。

(一)抽象是普遍的存在

《資本論》從商品開(kāi)始說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)，用列寧的話說(shuō)是從“最普遍、最常見(jiàn)、最平凡、最簡(jiǎn)單、最基本、碰到過(guò)億萬(wàn)次的事實(shí)開(kāi)始”。因此，這樣的出發(fā)點(diǎn)連小孩也不難理解。當(dāng)然也是人們最容易接受的。

(二)抽象是簡(jiǎn)單的存在

普遍存在的東西，(不是個(gè)別的，部份的存在)，其內(nèi)容是簡(jiǎn)單的。杯子對(duì)于花茶杯來(lái)說(shuō)，是普遍的，又是簡(jiǎn)單的。簡(jiǎn)單，其復(fù)雜的東西已被舍去，其構(gòu)成要素較少，與之聯(lián)系的條件也較少。從事物的簡(jiǎn)單層次開(kāi)始說(shuō)明，才不至一下子涉及該事物各個(gè)層次上的問(wèn)題。其中簡(jiǎn)單的東西已在前面得到說(shuō)明。待到說(shuō)明復(fù)雜層次上的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地簡(jiǎn)易了。

(三)抽象是一般的存在

普遍而簡(jiǎn)單的，就是一般的。由一般開(kāi)始說(shuō)明，其中用作說(shuō)明的概念，也是與之相應(yīng)，是從普遍到特殊的，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的，從抽象到具體的。在普遍、簡(jiǎn)單、抽象的概念得到說(shuō)明之后，就為說(shuō)明特殊、復(fù)雜、具體的概念打下了基礎(chǔ)。在這樣的關(guān)系中，用以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，或一個(gè)概念的概念，是已經(jīng)得到說(shuō)明的。不致把尚未說(shuō)明的東西，作為說(shuō)明的前提。

在有些著作中，常見(jiàn)到用作說(shuō)明的概念，不僅沒(méi)有得到論證，甚至尚未得到說(shuō)明，其基本原因就在于沒(méi)有一個(gè)從抽象到具體的說(shuō)明方法。

作為出發(fā)點(diǎn)的抽象應(yīng)是與具體物結(jié)合的：馬克思在俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者考夫曼于1967年《物價(jià)動(dòng)蕩理論》一書一頁(yè)上寫有一個(gè)邊注“錯(cuò)誤在于從作為一種最高范疇的價(jià)值出發(fā)，而不從具體的東西，即商品出發(fā)”。[2]對(duì)此，馬克思在另一處作過(guò)論證。“(首先)我不是從‘概念’出發(fā)，因而也不是從‘價(jià)值概念’出發(fā)，……我的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)的最簡(jiǎn)單的社會(huì)形式。這就是‘商品’”。[3]“我分析商品，并且最先是在它所表現(xiàn)形式上加以分析。在這里，我發(fā)現(xiàn)，一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價(jià)值，另一方面是交換價(jià)值的承擔(dān)者。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，它本身就是‘交換價(jià)值’。對(duì)后者的進(jìn)一步分析向我表明，交換價(jià)值只是包含在商品中的價(jià)值的‘表現(xiàn)形式’，獨(dú)立表達(dá)的形式，而后我就來(lái)分析價(jià)值”。[3]在這里馬克思是把“商品”當(dāng)作“最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)的具體物進(jìn)行分析”[4]的。

說(shuō)明起點(diǎn)是一般的，抽象的，簡(jiǎn)單的，但不是純思維形式的，應(yīng)該有典型的形式，典型是一般的又是具體的，這具體是一般的較為純粹的形式。有了這種形式，才能從人們看得見(jiàn)，摸得著的對(duì)象開(kāi)始說(shuō)明。這樣的說(shuō)明不僅是具體的，而且也才能是生動(dòng)的，容易被人們了解的。

邏輯方法與歷史方法。說(shuō)明的邏輯方法，即由抽象到具體，這和說(shuō)明的歷史方法，即按歷史發(fā)展順序來(lái)說(shuō)明的方法是一致的。在說(shuō)明進(jìn)程中，由抽象的概念到具體的概念，由簡(jiǎn)單的概念到復(fù)雜的概念。說(shuō)明的邏輯進(jìn)程，和歷史發(fā)展進(jìn)程的邏輯是一致的。商品生產(chǎn)在一定條件下轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣在一定條件下轉(zhuǎn)化為資本。這是邏輯進(jìn)程，也是歷史進(jìn)程。商品，貨幣，資本是相繼出現(xiàn)的歷史形態(tài)。幾個(gè)“一定條件”也是歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的條件。

不過(guò)二者的一致，不是簡(jiǎn)單一致。歷史在它的具體行程中會(huì)出現(xiàn)跳躍和曲折，只有在它的抽象的，純粹的形態(tài)上才和邏輯進(jìn)程是一致的。比如商業(yè)資本，高利貸資本，在奴隸社會(huì)，封建社會(huì)中都曾有過(guò)，但是馬克思并未由此開(kāi)始來(lái)說(shuō)明資本主義。因?yàn)檫@些資本形式，只活動(dòng)于流通領(lǐng)域，而從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，不能形成一種特有的生產(chǎn)方式。它不能決定該社會(huì)的性質(zhì)，甚至它本身的根本的特征也是由奴隸主義生產(chǎn)方式或封建主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。它是古代的，不是現(xiàn)代的。只有在資本進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域形成產(chǎn)業(yè)資本之后，并由此規(guī)定了活動(dòng)于流通領(lǐng)域的商品資本與貨幣資本的特點(diǎn)。所以馬克思在《資本論》中是按產(chǎn)業(yè)資本，商業(yè)資本，借貸資本的順序來(lái)說(shuō)明的，這和資本發(fā)展的歷史是一致的。

五、說(shuō)明中的概念

從根本上說(shuō)，概念是在研究中形成的。概念一經(jīng)形成，又成為研究的工具，用于進(jìn)一步的研究中。在說(shuō)明進(jìn)程中，也是說(shuō)明的工具，是說(shuō)明結(jié)構(gòu)的要素。

說(shuō)明方法是由抽象到具體，那么表現(xiàn)研究對(duì)象的概念，也應(yīng)是由抽象的概念逐步推移到具體的概念，列寧說(shuō)：“馬克思在《資本論》中首先分析資本主義社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單，最普遍，最基本，最平凡，碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系——商品交換”這就是從最抽象的概念出發(fā)，直到資本主義的具體概念。

在上述過(guò)程中，先出現(xiàn)的概念，其內(nèi)涵是簡(jiǎn)單，后出現(xiàn)的概念，其內(nèi)涵則是較為復(fù)雜，概念的內(nèi)涵在說(shuō)明的過(guò)程中，逐步豐富，逐步展開(kāi)。我國(guó)著名的學(xué)者馬家駒說(shuō)，在說(shuō)明中，用于說(shuō)明一個(gè)概念的概念，應(yīng)是已在此前說(shuō)明過(guò)的。待說(shuō)明的概念，不應(yīng)成為說(shuō)明另一概念的要素或根據(jù)。要做到這一點(diǎn)，只有在由抽象概念推移到具體概念的說(shuō)明過(guò)程中，才能做到。

說(shuō)明過(guò)程從普遍開(kāi)始，要向特殊推移，從簡(jiǎn)單開(kāi)始，向復(fù)雜推移。普遍、簡(jiǎn)單是特殊、復(fù)雜的抽象。特殊、復(fù)雜是普遍、簡(jiǎn)單的具體。所以這一過(guò)程同時(shí)是由抽象到具體的過(guò)程。這一過(guò)程，也是由抽象向它賴以表現(xiàn)為具體的展開(kāi)，從簡(jiǎn)單向它賴以表現(xiàn)的復(fù)雜展開(kāi)，由普遍向它賴以表現(xiàn)的特殊展開(kāi)，說(shuō)明過(guò)程的推移，說(shuō)明的對(duì)象，就逐步接近于我們?cè)趯?shí)際生活中直接接觸到的生動(dòng)活潑的事物了。

一個(gè)在研究中經(jīng)過(guò)論證而形成的概念，可以把較多的內(nèi)容濃縮在少數(shù)幾個(gè)字中，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)明而方便?！皨寢尩膵寢尅?，說(shuō)起來(lái)冗長(zhǎng)?！巴馄拧保@就簡(jiǎn)單明了了。既然我們已理解它，對(duì)它的說(shuō)明就更深刻了。

六、與研究方法的比較

研究方法與說(shuō)明方法，都是抽象與具體的辯證法。將研究方法表現(xiàn)為：具體一一抽象一一具體，將說(shuō)明方法表現(xiàn)為：具體……抽象一具體，二者中都出現(xiàn)兩個(gè)具體，一個(gè)抽象；都由具體—抽象，抽象—具體兩個(gè)階段組成。兩者的相同是形式的，其實(shí)際內(nèi)容是不同的。

(一)研究過(guò)程的起點(diǎn)與終點(diǎn)，和說(shuō)明過(guò)程的起點(diǎn)與終點(diǎn)是不同的。這四點(diǎn)都是具體，但四個(gè)具體代表的實(shí)際內(nèi)容是不同的。研究起點(diǎn)上的具體是待研究的對(duì)象，在認(rèn)識(shí)上是混沌的具體。研究終點(diǎn)上具體是已研究的對(duì)象，在認(rèn)識(shí)上已理解的具體。其間有一個(gè)把前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩难芯窟^(guò)程。在認(rèn)識(shí)上已理解的具體，是說(shuō)明起點(diǎn)上的具體，是待說(shuō)明的對(duì)象。說(shuō)明終點(diǎn)上的具體，是已說(shuō)明的對(duì)象，是以文字表述清楚具體。其間有個(gè)把前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩恼f(shuō)明過(guò)程。雖然已研究的具體就是待說(shuō)明的具體。但是前者是研究過(guò)程的終點(diǎn)，后者是說(shuō)明過(guò)程的起點(diǎn)，是待說(shuō)明的對(duì)象。

(二)在研究起點(diǎn)與研究終點(diǎn)之間，有一個(gè)研究過(guò)程。研究過(guò)程：從認(rèn)識(shí)上混沌的具體出發(fā)，經(jīng)過(guò)抽象這一環(huán)節(jié)，達(dá)到認(rèn)識(shí)上理解的具體。研究在于理解，理解一個(gè)客觀存在的具體。在說(shuō)明起點(diǎn)與說(shuō)明終點(diǎn)之間，有一個(gè)說(shuō)明過(guò)程。說(shuō)明過(guò)程：以認(rèn)識(shí)上理解的具體為對(duì)象，按抽象到具體的方法，以文字或語(yǔ)言給以說(shuō)明。說(shuō)明在于再現(xiàn)。再現(xiàn)一個(gè)被科學(xué)思維把握的具體。研究在于理解，說(shuō)明在于再現(xiàn)。

(三)把研究方法表示為具體——抽象——具體，把說(shuō)明方法表示為具體……抽象——具體。那么，在研究過(guò)程中不僅要重視具體之升華為抽象，也不能忽略而且要同樣重視抽象之還原為具體。在說(shuō)明過(guò)程中，不僅要重視抽象向具體的推移，也不能忽略此前的具體到抽象的聯(lián)系。這對(duì)于完整地理解研究方法與說(shuō)明的方法，是至關(guān)重要的。認(rèn)為研究方法單是具體——抽象者，忽視抽象——具體。勢(shì)必只見(jiàn)說(shuō)明方法單是抽象——具體，忽視具體……抽象。

(四)先在認(rèn)識(shí)上達(dá)到理解，然后在文字上才能做到再現(xiàn)。因此，先有研究，后有說(shuō)明。先有研究過(guò)程，后有說(shuō)明過(guò)程。先有所研究，然后才能有所說(shuō)明。認(rèn)識(shí)清楚，才能說(shuō)得清楚、準(zhǔn)確。研究得越深入，才能說(shuō)明得深入淺出日常生活中，常常被問(wèn)到看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題：如“白菜為什么賣2毛錢一斤”。你不能立即作出回答。這就是說(shuō)，須先有所研究，然后才能有所說(shuō)明。沒(méi)有研究便不能有所說(shuō)明。

研究制約著、決定著說(shuō)明。把研究分為：工作研究、政策研究、理論研究。三種研究不同，其說(shuō)明也不同。如何研究決定著如何說(shuō)明。研究的方法決定著說(shuō)明的方法。在研究中使用抽象法，不可能在說(shuō)明中使用過(guò)程法。

我們講了研究方法與說(shuō)明方法，而且按邏輯的順序，先講前者，后講后者。但是在實(shí)踐過(guò)程的反復(fù)中，研究與說(shuō)明是交錯(cuò)進(jìn)行的，相互滲透的。觀察思考是研究。記錄整理研究的成果是說(shuō)明。這說(shuō)明中又包含研究。研究中修改和整理筆記，這研究又包含說(shuō)明。