代紅杰

經(jīng)歷和旅歷是我詩(shī)歌的主體敘述和抒情。

閑暇之余，把很多的時(shí)間用在行走太行山。太行山四季皆物色，從春到秋，太行山的花草樹(shù)木是戲曲里的唱詞，會(huì)“迎面對(duì)笑”，也會(huì)“皺眉搖頭”，它們?cè)谠V說(shuō)著卑微而又自信的命運(yùn)，它們甘苦自知，比我更讀懂雨露和風(fēng)霜，它們綻放、凋謝，凋謝、綻放，完成生生不息的綿延和生命的輪回；太行上的石頭，堅(jiān)韌不屈，是一個(gè)碩大的磊字，我常常把它比喻成大自然的觀測(cè)臺(tái)，秋末太行山的風(fēng)很大，令人心靜的是，風(fēng)不動(dòng)太行；太行山里的鄉(xiāng)親淳樸真摯，那個(gè)滿臉炭火的牧羊人，30元管吃管住的石頭村的主人，常常讓我感動(dòng)于生命美好的素樸。而一場(chǎng)、兩場(chǎng)大雪之后的太行山，“山舞銀蛇，原馳蠟象”，道濟(jì)和尚說(shuō)：身有牢，心無(wú)牢。大雪封山后，冬眠的白頭翁、畫(huà)眉、斑鳩，正在獲得新的飛行速度。我邊走邊流露心聲：善哉太行！

喜歡在行走中思索，思索與萬(wàn)物為鄰，在安靜思索中遇見(jiàn)詩(shī)。“詩(shī)歌來(lái)自詩(shī)人心情平靜時(shí)對(duì)往昔情感的追思”（華茲華斯），詩(shī)歌是記憶的再加工，是真相之后的深刻覺(jué)悟。詩(shī)歌內(nèi)容雖然貌似蕪雜，但概括起來(lái)無(wú)非涉及三個(gè)方面：（1）感覺(jué)的自我。（2）體會(huì)到的人類的生活方式和思想感情。（3）自己所理解的自然和現(xiàn)實(shí)世界。

對(duì)以上三點(diǎn)，表現(xiàn)在詩(shī)中，我力圖凸顯一個(gè)“真”字，我認(rèn)為詩(shī)是悲苦中的歌聲，歡欣時(shí)的肅穆，它拒絕自私的悲苦時(shí)的夸大，或歡欣歡愉時(shí)的膨脹。詩(shī)歌的主要任務(wù)：試圖“把草地的狼趕走，把羊請(qǐng)進(jìn)來(lái)，讓羊吃草，草吃陽(yáng)光”。而不只是單單呈現(xiàn)狼吃羊時(shí)，血淋淋的場(chǎng)景。寫(xiě)詩(shī)就是寫(xiě)境界，從某種意義上講，好詩(shī)歌大多是“閑”寫(xiě)作的產(chǎn)品。我喜歡那些敬重生活和生命的詩(shī)人貌似漫不經(jīng)心信筆寫(xiě)就的不太像“詩(shī)”的詩(shī)。讀這樣的詩(shī)，猶如走進(jìn)自由自在的野山。

我對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言，也有自己的操持。我理解的詩(shī)歌語(yǔ)言在詩(shī)中是順暢的呼吸，風(fēng)中的咳嗽不是詩(shī)歌最好的語(yǔ)言，水中的憋氣不是詩(shī)歌最好的語(yǔ)言，急行軍的喘息不是詩(shī)歌最好的語(yǔ)言。語(yǔ)言讓一首詩(shī)感到全身舒暢。語(yǔ)言即線索，詩(shī)是線索的藝術(shù)，有起點(diǎn)，有結(jié)點(diǎn)，不蕪雜不蔓延，起點(diǎn)讓人入勝，結(jié)點(diǎn)并不讓人迷茫。語(yǔ)言應(yīng)該完成從外在到內(nèi)在到自在的過(guò)程。索緒爾認(rèn)為：語(yǔ)言文字都由能指和所指組成，能指是語(yǔ)言的形象，是顯現(xiàn)部分；所指代表概念，是能指對(duì)象。我理解，能指是形象，所指是概念，能指是語(yǔ)言本身的意義，所指是欲表達(dá)的意義。只有讓能指的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致，所指的內(nèi)容才能更接近原意。詩(shī)歌的意義是可能的拯救，絕非浪子的逍遙。我認(rèn)為，這是最高的語(yǔ)言境界。

我的詩(shī)歌大都是“行之余”的產(chǎn)物，一萬(wàn)種生活跑動(dòng)著，對(duì)于寫(xiě)作者，生活跑過(guò)來(lái)的只有兩種，一種是詩(shī)，另一種不是。