李占煥 張 敏

(西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的”。教化，根據(jù)《辭?！方忉尀椤罢田L(fēng)化，也指教育感化”，通過(guò)外在教化和內(nèi)在修身，完成對(duì)受教育者理想信念的教育。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想信念教育的方法

(一)外在教化

第一，身教示范。儒家對(duì)教師的要求很高?！暗乐?，師之所存也”，要求教師為人師表，身教重于言教；不僅要“學(xué)而不厭”還要對(duì)學(xué)生“誨人不倦”，以負(fù)責(zé)任、言行一致、博學(xué)與謙恭治學(xué)態(tài)度感化學(xué)生。

第二，遵循規(guī)律。循序漸進(jìn)，是孔子教學(xué)中一個(gè)典型方法，符合教學(xué)的客觀規(guī)律，只有循序漸進(jìn)才能達(dá)到施教的目的。《論語(yǔ)·子罕》中：“夫子循循然善誘人，博已文，約以禮，欲罷不能。”《禮記·學(xué)記》中：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而知道自己的不足，反省然后更加努力；教師通過(guò)教學(xué)知道自己尚不明了的地方，然后自強(qiáng)不息，增益知識(shí)。因而教與學(xué)兩個(gè)方面是相互促進(jìn)的。

第三，因材施教?？鬃訌?qiáng)調(diào)“不憤不啟”、“不悱不發(fā)”，意欲發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考的能力，施教者只從旁誘導(dǎo)，讓學(xué)生自我啟發(fā)。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和水平，采取不同的教育方法?？鬃釉诨卮鹱勇泛腿接小奥勊剐兄T”時(shí)，對(duì)子路說(shuō)“有父兄在，如之何其聞斯行之？”卻對(duì)冉有說(shuō)“聞斯行之。”旁人不解，問(wèn)其故，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之”，可謂是因材施教的典范。

(二)內(nèi)在修身

修身是一種自我修養(yǎng)的方法，發(fā)揮內(nèi)因作用、人的主觀能動(dòng)性?！抖Y記·大學(xué)》中說(shuō)，“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，把修身與治國(guó)緊密聯(lián)系在一起，修身是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，人們只有加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的理想信念。

第一，認(rèn)知修養(yǎng)。博學(xué)慎思，是自我認(rèn)知領(lǐng)域?qū)用娴囊?。儒家認(rèn)為要成為“君子”、“圣人”，首先必須要好學(xué)，孔子強(qiáng)調(diào)“非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃诱J(rèn)為知識(shí)和道德是后天學(xué)習(xí)獲得的。首先，了解道德規(guī)范，學(xué)習(xí)“仁、義、禮、智、信”等倫理綱常，培養(yǎng)德行。其次，學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等知識(shí)?？鬃釉弧安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”。再次，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。擇其善者而從之，其不善者而改之。學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，補(bǔ)足自己的短板。

第二，思維修養(yǎng)。三省吾身，見(jiàn)賢思齊，“省”即自省、內(nèi)省，它重在要求理想信念教育的自覺(jué)、自律。儒家設(shè)想出“吾日三省吾身”、“見(jiàn)賢思齊”等方法，用以反思自身行為是否符合道德規(guī)范。孟子也把自我反省當(dāng)作教育方法使用的?！叭　钡哪康氖歉倪^(guò)，在認(rèn)識(shí)到問(wèn)題或不當(dāng)之處要改，如果有錯(cuò)誤而不改，則失去了自省的意義。

第三，行為修養(yǎng)。克己復(fù)禮，非禮勿動(dòng)，“克己”即以“禮”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束及克制自己的言行舉止。孔子曰“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。知道了修身養(yǎng)性需要克己復(fù)禮，那么如何坐到克己復(fù)禮呢？孔子給了進(jìn)一步的回答：“非禮勿動(dòng)，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。用“禮”駕馭情感。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想信念教育路徑的現(xiàn)代借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)理想信念教育的途徑只有被現(xiàn)代理想信念教育繼承、借鑒和創(chuàng)新，并運(yùn)用到大學(xué)生理想信念教育之中時(shí)，才有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

第一、社會(huì)理想與人格修養(yǎng)相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想信念教育內(nèi)容，實(shí)際上是因人而異的，教化對(duì)象自身水平不同，設(shè)置的目標(biāo)和要求自然也不同，如圣人、賢人、君子、仁人、大丈夫、成人等，即使一時(shí)達(dá)不到最高理想的要求，也可以根據(jù)自己的條件，找到符合自身的理想追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化理想信念教育，既有崇高的社會(huì)理想“大同世界”，也有對(duì)人格修養(yǎng)“圣人”、“君子”等孜孜追求，把人格修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，使個(gè)人理想與社會(huì)理想密不可分，因而古人說(shuō)“不學(xué)禮，則無(wú)以立”。共產(chǎn)主義是我們的最高社會(huì)理想，也包含著人格修養(yǎng)中人與人之間平等、和諧的道德水平。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，離不開(kāi)個(gè)人的人格修養(yǎng)，只有培養(yǎng)具有理想的新人，才能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。鑒于此，我們可以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人格修養(yǎng)方面的教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人格理想。

第二、內(nèi)化與外化相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)理想信念教育強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，緣知此事要躬行”，把“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心，孔子在教育中注重對(duì)學(xué)生在道德行為方面的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)“敏于事而慎于言”，理想信念教育不僅僅灌輸給大學(xué)生正確的理想信念，大學(xué)生不僅要知其然，還要知其所以然，不僅要內(nèi)化于心，還要外化于行，理想信念教育不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍堅(jiān)守著陣地，在新時(shí)代精神文明建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持正確的理想與信念，引領(lǐng)青年實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]《論語(yǔ)·述而》.

[2]《論語(yǔ)·里仁》.

[3]《論語(yǔ)·顏淵》.