鄔芷睿

(上海大學(xué)，上海，200444)

一、引言

鄉(xiāng)村關(guān)系研究是農(nóng)村社會學(xué)研究中一個重要的組成部分。建國之前中國依舊是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，因此在這期間的研究多數(shù)都是針對鄉(xiāng)土社會的。其中最為突出的必屬費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，而“差序格局”理論則是論述中國鄉(xiāng)土人際關(guān)系的經(jīng)典：“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心(費孝通，1998)?！敝链酥蟮泥l(xiāng)村人際關(guān)系研究似乎都是基于“差序格局”理論之上的，主要分為兩種研究路線：一種是對文本進行解讀、分析和發(fā)揮，以期在理論上有所發(fā)展；另一種是對實證研究加以指導(dǎo)，或者在實證研究的基礎(chǔ)上對其加以修正(閻明，2015)。而本文選擇走第二條路線，即以朱家角X村為例，探究城市化和老齡化浪潮對傳統(tǒng)“差序格局”理論的沖擊，以此來做實證研究。

二、文獻綜述

(一)“差序格局”探源：從“鄉(xiāng)土社會”到“鄉(xiāng)土中國”

費老的“差序格局”是在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，因此若要研究“差序格局”，必須研究鄉(xiāng)土中國。在此之前，美國學(xué)者雷德菲爾德提出“鄉(xiāng)土社會”的概念，費老借其理論作建構(gòu)“鄉(xiāng)土中國”之用。雷德菲爾德曾在《鄉(xiāng)土社會》中提到類似人際關(guān)系的描述：“在‘鄉(xiāng)土社會’里，人們的行為是個人化的，而非物化的。這種親密的關(guān)系、個人化的關(guān)系起源于家庭，但是可以‘向外擴展’至整個社會。而且，社會關(guān)系不僅是個人化的，也是親屬化的；每個人都置身于親屬的關(guān)系網(wǎng)里，受其規(guī)范和制約；親屬之間則依據(jù)各自在家族譜系中的身份互相交往。因此，‘鄉(xiāng)土社會’即家族社會，家族關(guān)系之外的社會群體很少，有的話也呈現(xiàn)出家族組織的特征(Redfield，1947)?！睂W(xué)者柴玲(2010)認為“差序格局”有如下特征：第一，以小農(nóng)經(jīng)濟為主的熟人社會。任何社會結(jié)構(gòu)的形成都有賴于某種經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)則直接取資于土地，游牧經(jīng)濟下的牧人可以逐水草而居，做工業(yè)的資本家可以根據(jù)原材料來遷徙工廠。但是農(nóng)民卻是搬不動地的，這也決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟下的農(nóng)民的不流動與封閉性。小農(nóng)經(jīng)濟要求人們聚村而居，以便于人們相互幫助。這也就導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。第二，以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系。親屬關(guān)系是中國鄉(xiāng)土社會中最重要的人際關(guān)系之一，是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系?？v向的親子關(guān)系支配著中國的親屬關(guān)系，而中國的繼替原則是沿著父系單線進行的。家的擴大是單線進行的，在父系原則的基礎(chǔ)上，女婿和媳婦都屬于外人。而熟人社會的形成還牽涉著地緣關(guān)系，在不流動的鄉(xiāng)土社會，家族這個概念包含了地緣關(guān)系。家族的形成正是因為核心家庭不能滿足所有的社會需求。“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。”人口的增長必然造成人口流動，而農(nóng)業(yè)社會的人口流動主要分為兩種，一種是舉家遷移到新的土地上去，在新的土地上開墾，繁衍生息，于是形成了新的村落。另一種是作為移民，插入別的村落里繼續(xù)生活。新移民若想融入村落里，不是在村里要有自己的土地，就是作為親屬融入到村民的生活中去。第三，以倫理為差的等級秩序。在費老看來，以己為中心，和自己發(fā)生有差序的關(guān)系就是人倫，如古代常常講的“君君、臣臣、父父、子子”就是一種嚴格的差序等級觀念。我群所涉及的人，按關(guān)系的遠近，被分在了不同的位置上。差序為格局的等級秩序似乎不是靠外在的法來約束，而是靠內(nèi)在的“禮”，這種嚴格的等級秩序觀念作為默認的習(xí)俗被一代代傳下去。

(二)對于當代中國“差序格局”的思考——來自工業(yè)化和城市化的沖擊

其實對于鄉(xiāng)土社會的變遷，費孝通和他同時代的研究者早已注意到，正如他在《鄉(xiāng)土中國》中提到：“近百年來東西方接觸的邊緣上形成了一種鄉(xiāng)土社會，只是這社會成長于鄉(xiāng)土社會的基層之上?！苯鷮W(xué)者杜贊齊指出中國經(jīng)濟受西方入侵，同時政府企圖加強對鄉(xiāng)土社會的控制，這兩點無疑對中國鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了巨大的影響(杜贊齊，1992)。新中國成立后，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)“差序格局”似乎又受到更大的沖擊，尤其是近二十年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，再加上工業(yè)化和城市化的沖擊，農(nóng)民失去唯一的生產(chǎn)資料——土地，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)“差序格局”進一步的變遷。現(xiàn)代工業(yè)社會中，人們的信任是基于契約關(guān)系基礎(chǔ)之上的，由于社會分工的精細化，要求必須打破圈子的惰性與慣性，自然而然地，熟人圈子就被瓦解。工業(yè)化使得親緣關(guān)系被瓦解，人們被安排到不同的部門和流水線上，共同行動的減少和聯(lián)系的疏遠導(dǎo)致親緣的關(guān)系和地位被不斷降低(楊玉宏，2013)。熟人社會是建立在相互信任的基礎(chǔ)上，而工業(yè)社會的疏離正是因為人們之間的不信任而產(chǎn)生，因此為了維持社會秩序的正常運轉(zhuǎn)，契約關(guān)系隨之誕生。工業(yè)社會的一切關(guān)系都是依據(jù)契約理性來處理。

隨著熟人社會逐漸被瓦解，“差序格局”就因此被瓦解了嗎？“差序格局”受到工業(yè)化和城市化的沖擊，會隨著時代的發(fā)展而不斷的做出回應(yīng)。由于中華文化影響的深遠性與文明的規(guī)訓(xùn)性，“差序格局”在今天依舊是人們處理人際關(guān)系的重要原則，這種差序關(guān)系滲透到社會的各個領(lǐng)域中。肖瑛認為，現(xiàn)代社會瓦解的是“差序格局”中對于道德約束的一面，而重建的則是基于感情和利益基礎(chǔ)之上的唯利是圖的新差序格局(肖瑛，2014)。學(xué)者柴玲(2010)認為，隨著現(xiàn)代“差序格局”的變遷又衍生出了擬血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系不是指基于生物上的血緣關(guān)系，而是指基于情感和利益基礎(chǔ)上催生出來的關(guān)系。以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中的企業(yè)主和員工為例，企業(yè)主如同家族中的家長，而員工對于企業(yè)主如對自己的親人一樣忠誠。兩位學(xué)者都認為，新型差序關(guān)系是基于情感和利益基礎(chǔ)之上的。

(三)朱家角X村的背景概述

X村位于上海市青浦區(qū)朱家角古鎮(zhèn)，是一個典型的老上海城郊村。目前X村共有人口3898人，其中60歲以上人口占全村總?cè)丝诘?/3，老齡化十分嚴重，這些老人大多是上海市常駐人口，年輕時多為當?shù)氐霓r(nóng)民或者工人。經(jīng)居委會主任介紹，這些老人的兒女多數(shù)在市中心定居、工作。除此之外，占全村人口比重第二大的為外來務(wù)工人員，其中多數(shù)職業(yè)為市中心企業(yè)白領(lǐng)和在朱家角旅游區(qū)做生意的個體商戶。受工業(yè)化和城市化的影響，目前X村已經(jīng)沒有務(wù)農(nóng)人員，原有的農(nóng)田被開發(fā)成為商業(yè)用地。目前X村正在與華為公司接洽開發(fā)基地事宜，今后X村將進一步城市化。

(四)研究方法介紹

本文主要采用質(zhì)性研究方法中的參與式觀察法和訪談法。筆者通過對X村村民日常生活的觀察，歸納出其日常互動模式以及該村“差序格局”的變遷。除此之外，筆者通過滾雪球的方法共訪談了十名住在該村的居民，十名接受訪談?wù)叩幕拘畔⒁娤卤恚?/p>

姓名性別年齡職業(yè)是否為常駐人口章xx女67工人(退休前)是王xx女58務(wù)農(nóng)(征遷前)是張xx男61工人(退休前)是劉xx女65工人(退休前)是張xx男27企業(yè)白領(lǐng)否吳xx男32個體戶是楊xx男21建筑工人否李xx女30個體戶否趙xx女26個體戶否周xx女38教師否

三、研究結(jié)論

(一)個人與親屬之間的關(guān)系：疏遠

“現(xiàn)在我就一個人住，年齡大了腿腳也不方便，每天吃著社區(qū)給提供的健康餐，一個月也花不了幾個錢。很多親戚都在這幾年去世了，還有一些外地的親戚平時也都不怎么聯(lián)系。我就只有一個兒子，在市中心上班，平時工作忙，加班多，很久才來看我一次，我們也很少聯(lián)系。一方面我自己不會用手機，另一方面我也不太想打擾他工作?！?/p>

——章xx，女，67歲

這是X村多數(shù)老人目前生活的現(xiàn)狀，多數(shù)都是獨身一人或者和老伴一起生活，平時很少出遠門，親屬大多去世，在外地的親屬又很少聯(lián)系甚至是從不來往。子女多數(shù)在上海市中心工作，平時很少照料他們。

“我就是來上海打工的。這里房租便宜我就住在這里了，我和我父母關(guān)系不太好，平時不怎么聯(lián)系?，F(xiàn)在只想好好賺點錢回去自己做點生意?！?/p>

——楊xx，男，21歲

目前常住在X村的年輕人多數(shù)都是像楊某這樣的外來務(wù)工人員，因為該村位于上海城郊，房租相對低廉，所以住在這里。這些外來務(wù)工人員沒有上海戶口，輾轉(zhuǎn)各處打工，如浮萍一般飄無定所。他們與親屬互動的方式多限于平時幾個家長里短的電話，除此之外無他。

由此我們可以看出，受到工業(yè)化和城市化的影響，人們受地緣和業(yè)緣的限制從而削弱了與親屬之間的聯(lián)系和羈絆。過去我們認為，對于中國人來講，即使平時不聯(lián)系，但由于有天然的血緣和地緣關(guān)系存在，就可以義務(wù)性的復(fù)制和保持人們之間的信任關(guān)系(張必春，許寶君，2015)。但現(xiàn)在來看，由于現(xiàn)代生活的快速與壓力讓人們變得更不愿意交往，或者交往僅僅限于淺層次。人們的交往更趨向于理性化。如章女士所言，自己能夠理解兒子工作的不易與辛苦，所以平時不愿意打擾他，也不太樂意占用他太多時間來看自己。這反映傳統(tǒng)親屬關(guān)系在面對工業(yè)化和城市化的沖擊下，也逐漸變得理性化。

(二)個人與鄰里之間的關(guān)系：選擇性互動

“說實話，我老伴去世的早。除了跟自己的孩子在一起以外，我就喜歡跟我們村里這幫老頭老太太們交往，我們簡直跟親姊妹一樣！我們平時一起吃居委會的健康餐，也約著一起去參加居委會舉辦的活動，沒事的時候在搓搓麻將，挺高興的。我對現(xiàn)在的生活挺滿意的?！?/p>

——劉xx，女，65歲

“平時和同事接觸比較多，和鄰居沒怎么接觸。我連我鄰居是誰都不知道。而且這里住的很多都是年齡比較大的爺爺奶奶，也不太有共同話題啊。如果要打交道，八成是有求于人的時候吧?！?/p>

——張xx，男，27歲

訪談顯示，個人與鄰里之間是有選擇的互動，但是這要取決于自己的鄰居是誰。對于老人來說，他們常年足不出戶，在村里長居，與鄰居之間相互熟悉，所以彼此之間和老街坊互動較多。對于年輕人來說，他們都是來這里暫居的租客，而租來的房對于他們來說沒有“家”的概念，更多的只是一個能夠提供居住功能的住所而已。而長居在這里的多數(shù)都是60歲以上老年人，年輕人與他們的文化差距和代際差距大。因此，他們自然而然的把年輕人看作是“外地人”，區(qū)別于社區(qū)的一份子，面對他們時更多的帶著一種警惕，所以不會有更多的交流。礙于現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和理性化，這些年輕人疲于應(yīng)付工作，也不會選擇主動去和這些長居在這里的老年人產(chǎn)生互動關(guān)系。由于無法融入彼此的生活，他們之間產(chǎn)生了一種疏離的關(guān)系。在這些年輕人眼里，這里長居的老人對于他們來說是“陌生人”，如果產(chǎn)生交互關(guān)系，那么對于他們來說更多只是一種理性的利益和價值交換，正如上文中張某提到的“有求于人”。

值得注意的是，擬親屬關(guān)系似乎在X村成為常住居民的主流互動關(guān)系。而這里的擬親屬關(guān)系指沒有生物上的血緣關(guān)系，但卻比有血緣關(guān)系的親屬更親。老街坊之間的鄰里關(guān)系就體現(xiàn)出這一點。就筆者在居委會食堂的觀察，來這里用餐的多數(shù)是頭發(fā)花白的60歲以上的老年人，彼此之間做了幾十年的老鄰居，有的甚至是工作時的同事。擬親屬關(guān)系彌補了親屬關(guān)系疏遠帶來的孤獨感和空虛感，同質(zhì)人群聚集在一起交流情感，消磨時間，勢必會讓這種擬親屬關(guān)系日益增強。而對于年輕人來說，也是同理。

(三)個人與組織之間的關(guān)系：親密

“我們平時經(jīng)常去居委會呢！居委會時不時就推出一些老年人的健康講座，并且還組織老年人到各個地方旅游。大家如兄弟姐妹在一起，又熱鬧，又高興！”

——張xx，男，61歲

“作為外地人平時我們也挺重視和居委會的關(guān)系的。因為居委會時不時會發(fā)布一些落戶的信息政策啥的。有時候你跟居委會的關(guān)系好點別人說不定幫你留個指標?！?/p>

——李xx，女，30歲

經(jīng)筆者調(diào)研，X村目前沒有其他社會組織，只有一個居委會。但不管是長居在這里的老居民還是暫居在這里的外來務(wù)工人員，都十分重視與居委會之間的聯(lián)系，但二者之間聯(lián)系的出發(fā)點不同。久居于此的老居民把居委會當作聯(lián)絡(luò)和維系感情的平臺，街坊鄰里之間會集體參與居委會組織的活動；但年輕人從利益角度出發(fā)，更在乎居委會能給自己帶來多大的實惠，因此更重視和居委會工作人員之間的利益關(guān)系。

在人們的傳統(tǒng)行為邏輯中，個人對集體事務(wù)漠不關(guān)心，更加重視個人事務(wù)，因此人們不愿意參加集體行動，個人與集體之間呈現(xiàn)一種疏遠的關(guān)系。但是對于老居民來說，他們與組織之間是異常親密。一方面，組織將一批有共同身份特征、生活在共同時代的同質(zhì)群體集合起來，加強彼此間的認同，產(chǎn)生了較強的集體意識；另一方面，這些老居民多數(shù)出身于上世紀40至50年代，長期受到計劃經(jīng)濟時期集體行動觀念的影響，因此對于集體文化有較大的認同感。而年輕人的行為似乎有些矛盾，在觀念上重視集體，在行動上疏遠集體。其實也不難理解，一方面這些行政組織能夠為年輕人帶來利益上的好處，在理性選擇的基礎(chǔ)上，年輕人自然會在觀念上重視它，實際上這代表著年輕人重視自己的利益；另一方面，年輕人并不能產(chǎn)生對這些組織的認同感，不像老居民那樣，彼此之間不存在認同的基礎(chǔ)，因此在行動上對集體保持著隔離的態(tài)度。

(四)實質(zhì)：轉(zhuǎn)型時期的差序格局

根據(jù)上文所提到的，X村的“差序格局”既不像是傳統(tǒng)的熟人社會大家你來我往，也不完全像現(xiàn)代社會這樣完全按照情感和利益來支配，它更像是二者的混合體?？紤]到大的時代背景，目前中國正出于轉(zhuǎn)型時期，而這種城郊村既具有現(xiàn)代城區(qū)的特點，但也沒有完全擺脫鄉(xiāng)村的影響，因此，這種城郊村既有現(xiàn)代理性疏遠的一面，也具有傳統(tǒng)熟人社會親近的一面。而這種現(xiàn)代理性和熟人社會的混合，正是因為不同的群體之間的融合與碰撞而產(chǎn)生的。在這個城郊村生活的，一大部分是已過耳順之年的老人，另一部分是活躍在這個城市各個角落里年輕的城市建設(shè)的中堅力量。老年群體和年輕群體之間總體上呈現(xiàn)出隔離的態(tài)勢，但是各自的次級群體之中的關(guān)系卻是逐漸增強。對于他們，血緣關(guān)系帶來的天然的親近感被逐漸瓦解會給人一種無所適從感，在面對理性社會所帶來的沖擊之時，他們自身會對原有的差序關(guān)系做出應(yīng)對和調(diào)整，保證自己生活的平穩(wěn)運行，而加強這種擬親屬關(guān)更能給人一種現(xiàn)代社會的安全感，這也是為什么各自小圈子的凝聚力會日益增強，其實這是個人在應(yīng)對面對新的文化所帶來文化震驚的不適感的一種應(yīng)對。但同時，個體也在不斷適應(yīng)這種現(xiàn)代社會下必然的理性關(guān)系，既不同的個人、不同的群體之間不會輕易的交往，彼此之間保持著一種警惕性，更加重視自身的利害格局。當然，這種轉(zhuǎn)型時期下的茫然不是X村所獨有的，面對工業(yè)化和城市化的沖擊，當下的迷?？梢哉f是很多類似的老城郊村都正在經(jīng)歷的。

四、結(jié)論與反思

費老當年十分準確的概括出中國鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系格局，但是由于工業(yè)化和城市化的沖擊，“差序格局”不僅僅只限于血緣和地緣關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)者基于“理論自覺”的角度，將婚姻、利益、感情等因素也加入這個理論中，全面拓寬“差序格局”，特別是個人主義日漸盛行，利益更加被看重的情況下。這些都加強了“差序格局”理論的適用性，傳統(tǒng)差序格局也逐漸變得理性化。在這個條件下，筆者對X村進行個案研究，是希望從現(xiàn)實角度考量在受到工業(yè)化和城市化的沖擊下，現(xiàn)代“差序格局”與傳統(tǒng)“差序格局”相比有什么新的變化。當然這只是X村的情況，可能在上海其他村的情況又是不盡相同，或者在其他城市的村子里又有新的變化。這些變化有什么共同的規(guī)律，背后的影響因素是否相同，還需深入分析。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：28-32.

[2]閻明.差序格局探源[J].社會學(xué)研究，2016(5)：191-213.

[3]柴玲，包智明.當代中國社會的“差序格局”[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2010(3)：44-49.

[4]楊玉宏.“差序格局”思想的現(xiàn)代詮釋[J].學(xué)術(shù)界，2013(2)：143-285.

[5]潘建雷.差序格局、禮與社會人格——再讀鄉(xiāng)土中國[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(3)：44-54.

[6]周飛舟.差序格局和倫理本位：從喪服制度看中國社會結(jié)構(gòu)的基本原則[J].社會，2015(1)：26-48.