20世紀(jì)80年代，全國掀起了一股 “書法熱”，這股熱潮以傳統(tǒng)書風(fēng)的復(fù)興為典型特點(diǎn)；80年代末90年代初在復(fù)興傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，從而形成了 “流行書風(fēng)”；新世紀(jì)以來，一些 “流行書風(fēng)”的書家在風(fēng)格上越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書法的審美范式，從而形成了書法愛好者眼中的 “丑書”現(xiàn)象；而在最近十余年的發(fā)展中，一些 “書法家”已經(jīng)不再滿足于以傳統(tǒng)書寫為基礎(chǔ)的書法，而走向非書寫的 “墨跡表現(xiàn)” （姑且如此命名，參照西方當(dāng)代藝術(shù)的記號表現(xiàn)和文字表現(xiàn)）。書法在近四十年的發(fā)展中，逐漸由廣受民眾喜愛的藝術(shù)現(xiàn)象成為被民眾攻擊的惡俗藝術(shù)現(xiàn)象，背后的成因及表現(xiàn)出來的問題值得我們深思！

“流行書風(fēng)”總體上值得肯定。書法要發(fā)展，要擺脫傳統(tǒng)書法的約束，形成屬于自己及所屬時代的風(fēng)格特征，對于書法藝術(shù)來說是必需的?！傲餍袝L(fēng)”的興起，受到諸多因素的影響，首先是傳統(tǒng)書風(fēng)的名家、大家仍然有著巨大的影響力，而沿著傳統(tǒng)書風(fēng)這條路線超越他們幾乎不可能，因此尋找新的創(chuàng)作路線是一個必然的選擇。其次，這一轉(zhuǎn)向與日本書法的影響有關(guān)。日本書道由中國書法發(fā)展而來，但它率先接受了近代西方美術(shù)的影響，而更多地追求書法線條或點(diǎn)畫本身的表現(xiàn)力，而淡化了文字內(nèi)容與認(rèn)知信息的傳達(dá)，在書道與現(xiàn)代西方抽象藝術(shù)之間構(gòu)建起了內(nèi)在聯(lián)系。近代以來，中國藝術(shù)接受的外來影響源往往最先來自日本，新時期以來的中國書法的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向也以日本書法為重要參照。再次，“流行書風(fēng)”的興起與它被當(dāng)作一種美術(shù)門類、一種純粹藝術(shù)類型有關(guān)，新時期的專業(yè)書法教育最先在美術(shù)學(xué)院展開，在美術(shù)的大門類內(nèi)容納書法藝術(shù)，既是書法藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)遇，也嚴(yán)重限制了它的發(fā)展的可能性，特別是割裂作為美術(shù)的書法與傳統(tǒng)書法之間的聯(lián)系的危險，大大增加了，這在后來的發(fā)展中得到了直接的印證，而在當(dāng)時，這一自覺選擇的直接結(jié)果就是 “流行書風(fēng)”的橫空出世。

“流行書風(fēng)”由于是在美術(shù)學(xué)院內(nèi)部率先發(fā)展起來的，由此形成了一套與美術(shù)有關(guān)的觀念，這些觀念與傳統(tǒng)書法逐漸拉開了差距。這些新的觀念包括：（1）書法是純粹藝術(shù)。傳統(tǒng)書法是不純粹的藝術(shù)，它依附于藝術(shù)家的人品，服務(wù)于社會的倫理教化目標(biāo)，也依附于文學(xué)。由于現(xiàn)代美術(shù)在走向純粹化的過程中將宗教、政治、倫理等方面的教化功能與文學(xué)、歷史等方面的載體功能都剝離殆盡，書法既然要成為純粹的美術(shù)中的組成部分，也要做相應(yīng)的剝離。這一觀念通過將書法與文學(xué)分離開來而試圖將書法提升到與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)樣式等量齊觀的地位，在新時期書法復(fù)興運(yùn)動的初期起到了歷史的積極作用，但今天回過頭來看，這一剝離恰恰是背離書法藝術(shù)的深厚的傳統(tǒng)的歷史根基的。 （2）書法是純粹的抽象藝術(shù)。雖然古有 “書畫同源”之說，但在很久以前的文字發(fā)展中，書畫已經(jīng)完全分開了。在書畫分離的基礎(chǔ)上，又受現(xiàn)代美術(shù)觀念的導(dǎo)引，因此當(dāng)代 “流行書風(fēng)”逐漸將書法當(dāng)成一種抽象藝術(shù)，這點(diǎn)是它與現(xiàn)代派書法的重要分歧點(diǎn)，后者試圖重新將書法變成以再現(xiàn)為基礎(chǔ)的表現(xiàn)藝術(shù)。對書法的抽象藝術(shù)本質(zhì)的探索，有助于書法在審美本質(zhì)和藝術(shù)語言上做深度開掘，也是 “流行書風(fēng)”能夠取得重要突破的理論基石。 （3）書法是線條藝術(shù)。這是老一輩理論家與年輕一輩書法家共謀的結(jié)果，作為一種區(qū)分于西方抽象藝術(shù)的當(dāng)代中國的藝術(shù)樣式，書法不是點(diǎn)、線、面與色交織而成的藝術(shù)，而是以黑色的線條為基礎(chǔ)的抽象藝術(shù)，其主要藝術(shù)語言是線條與黑白對比。但這一理解顯然將書法豐富的點(diǎn)畫變化簡化了，線條作為書法的造型元素，無疑是韻律感直接來源，但時不時跳出的點(diǎn)，更能體現(xiàn)出書法的節(jié)奏感，將書法當(dāng)作線條的藝術(shù)，客觀上促長了 “亂麻”般書法形象的出現(xiàn)，影響了書法藝術(shù)整體的審美效果。 （4）書法與文字內(nèi)容沒有必然聯(lián)系。傳統(tǒng)書法最先與文字內(nèi)容有必然聯(lián)系，書法首先是文字內(nèi)容的載體，但在進(jìn)一步的發(fā)展中，書法與文字內(nèi)容是同一作者這一事實(shí)越來越少出現(xiàn)，長期以來書法的藝術(shù)價值與文學(xué)價值相得益彰、書法成為藝術(shù)家全面修養(yǎng)的顯現(xiàn)這一理想的創(chuàng)作格局在傳統(tǒng)書法中也逐漸消失。書法與文字內(nèi)容的分離的極端的結(jié)果是書法的文字內(nèi)容可以是零碎的、片斷的，文字內(nèi)容不再是書法作品的標(biāo)題的關(guān)鍵因素，甚至有人提出 “無標(biāo)題書法”的概念，這就如同這一概念的西方音樂來源中的情形一樣：音樂可以是無標(biāo)題的，是各種碎片的經(jīng)驗(yàn)的集合，表現(xiàn)為缺乏必然邏輯聯(lián)系的音符的組合，那么在書法中，隨機(jī)的個別的漢字的組合、甚至各種點(diǎn)畫的組合，理論上是能自成為藝術(shù)作品的。這一思路對于隨后的兩個書法發(fā)展階段是有充分影響的。 （5）書法不再追求文字的可讀性。傳統(tǒng)書法的總的特點(diǎn)是法度森嚴(yán)，因而能保證文字內(nèi)容的可讀性。而 “流行書風(fēng)”的創(chuàng)作，夸張了個別筆劃的變形，也經(jīng)常會對筆劃之間的空間關(guān)系進(jìn)行大膽而隨意的拉伸或壓縮，同時強(qiáng)調(diào)書寫中的一氣呵成，從而造成大量的連筆與省筆，這些創(chuàng)作行為導(dǎo)致讀者在解讀其中的文字內(nèi)容時難度大大增加，可讀性的降低又反過來降低了書法作品中文字內(nèi)容的重要性。 （6）向更生僻的傳統(tǒng)取法。復(fù)古為創(chuàng)新之母，這本身是一個藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。為了拉開 “流行書風(fēng)”與傳統(tǒng)書法之間的差距，當(dāng)代書法往往不滿足于晉唐以來的書法傳統(tǒng)，而向更生僻的、新出土的文獻(xiàn)尋找營養(yǎng)，在書法形態(tài)的多樣化上，這無疑是一條可行的道路，但對于習(xí)慣了傳統(tǒng)書風(fēng)的欣賞的受眾來說，過于生僻的傳統(tǒng)甚至就不具有傳統(tǒng)的意義，而只成為陌生的、有隔膜的存在。 （7）在傳統(tǒng)書法元素的選擇上，嗜痂成癖，把腐朽當(dāng)作神奇，如天下第一、第二行書中都有大量的涂抹痕跡，這是其文字創(chuàng)作過程的直接顯現(xiàn)，而現(xiàn)在“流行書風(fēng)”的一些書家在書寫前人文字時也做類似的處理，讓人生厭。再譬如一些書家強(qiáng)行在文字中加上句點(diǎn)，甚至加上批注，表面上有助于文字的閱讀，但自覺的藝術(shù)形態(tài)的傳統(tǒng)書法中沒有過的符號在當(dāng)代作品中的出現(xiàn)，讓人感到作品既無當(dāng)代意識，也不是典范的傳統(tǒng)書法，讓人莫名其妙。

“流行書風(fēng)”的出現(xiàn)，使當(dāng)代有了一種與傳統(tǒng)書法有明顯差異的新的書法形態(tài)，它追求展覽效應(yīng)，追求西方學(xué)者克萊夫·貝爾所倡導(dǎo)的 “有意味的形式”，其中的意味不以再現(xiàn)性和認(rèn)知性內(nèi)容為基礎(chǔ)，而是線條符號所傳達(dá)出的神秘的審美信息，由此開啟的固然是一條純之又純的審美之路，但正如受貝爾影響的西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)的命運(yùn)一樣，這也是一條沒有受眾的絕路！現(xiàn)代西方抽象藝術(shù)在當(dāng)代早已經(jīng)成為高度邊緣化的存在，而如今 “流行書風(fēng)”卻要以此為榜樣，讓有著悠久傳統(tǒng)、有著最廣大的受眾的書法藝術(shù)重走西方現(xiàn)代美術(shù)的老路，這一選擇很難說是進(jìn)步的、合理的！傳統(tǒng)書法的人書俱老、人書合一、人品即書品、書文并重等審美觀念是書法藝術(shù)的非純粹性的體現(xiàn)，但這絲毫也無損于書法的崇高的藝術(shù)地位，恰恰相反正是因此書法才是中國最具生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是這些寶貴的特質(zhì)在 “流行書風(fēng)”的沖擊下逐漸消失，傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作模式幾乎被完全解構(gòu)，中國書協(xié)舉辦的展覽傳統(tǒng)書風(fēng)逐漸成為點(diǎn)綴，而 “流行書風(fēng)”占據(jù)主導(dǎo)，其結(jié)果是圈內(nèi)熱鬧而廣大的書法愛好者對這一現(xiàn)狀卻很不滿意，這種廣泛的不滿在主流的紙媒時代沒有充分顯現(xiàn)出來，而在自媒體占主導(dǎo)的當(dāng)代得到了充分的顯現(xiàn)。

書法在進(jìn)一步的發(fā)展中，從 “流行書風(fēng)”發(fā)展出 “丑書”，這是很多 “流行書風(fēng)”的參與者和支持者所沒有想到的?！俺髸迸c “流行書風(fēng)”的媒體自覺倡導(dǎo)、書協(xié)的積極組織不同，其出現(xiàn)更多地是書法家的個人的自主選擇，但其出現(xiàn)卻與 “流行書風(fēng)”有著密切關(guān)系，支持二者的創(chuàng)作觀念有一點(diǎn)是完全相同的：求新求變，只是新變的對象不同了：在 “流行書風(fēng)”這里，其對象是傳統(tǒng)書風(fēng)，而在 “丑書”這里，其對象則是 “流行書風(fēng)”。因此當(dāng)年 “流行書風(fēng)”的一些杰出代表，在觀眾眼中搖身一變而成為 “丑書”的代表時，對于 “丑書”的代表性人物而言，他們內(nèi)心可能恰恰是淡定的：我其實(shí)還是從前的我，求新求變的我，只是你 （欣賞者）卻始終停留在原地，跟不上我的步伐。與 “流行書風(fēng)”有各種各樣的綱領(lǐng)性文件不同，“丑書”似乎沒有這類宣言，但其創(chuàng)作觀念卻不難總結(jié)出來：對西方藝術(shù)創(chuàng)作理念的深刻認(rèn)同，對傳統(tǒng)書法創(chuàng)作道路的徹底遠(yuǎn)離，具體表現(xiàn)為：（1）認(rèn)同當(dāng)代西方抽象藝術(shù)的審丑導(dǎo)向。20世紀(jì)初期以來，西方藝術(shù)中的審丑趣味逐漸成為重要發(fā)展方向，在造型藝術(shù)中尤甚。從寫實(shí)到抽象，西方現(xiàn)代美術(shù)逐漸遠(yuǎn)離審美，美不再是美術(shù)的必然追求，丑相反成為造型藝術(shù)的必然伴隨物。從 “流行書風(fēng)”進(jìn)一步發(fā)展，如果說 “流行書風(fēng)”還主要以審美為導(dǎo)向，到了 “丑書”這里，審丑就成為自覺的選擇了。西方藝術(shù)影響下的審美觀念的巨大轉(zhuǎn)折，是 “流行書風(fēng)”與 “丑書”之間的突出標(biāo)志。 （2）將書法理解為點(diǎn)畫構(gòu)成藝術(shù)，“丑書”不再滿足于 “線條的藝術(shù)”這一定位，而更強(qiáng)調(diào)其抽象的造型藝術(shù)的特質(zhì)，將點(diǎn)、線、面及構(gòu)成觀念全面引入書法，從而在章法及單字的結(jié)體、個別的筆法上都遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)。 （3）將書法當(dāng)作偶發(fā)性藝術(shù)，本來傳統(tǒng)書畫藝術(shù)也講偶然成趣，而在西方行動繪畫這里，“丑書”的實(shí)踐者發(fā)現(xiàn)了中西結(jié)合的 “契機(jī)”，突破傳統(tǒng)的筆法和墨法的限制，讓字體呈現(xiàn)出隨機(jī)的滲化效果，但在旁觀者看來，這種偶然性更像是一種控制技術(shù)上的缺陷，而成為 “丑”的直接來源。 （4）試圖在書法中表現(xiàn)童趣，突出無法之法。這一觀念更多地受傳統(tǒng)的童心說的影響，但是卻忽略了各門類藝術(shù)之所以能成為獨(dú)特的領(lǐng)域，首先是因?yàn)槠洫?dú)特的技術(shù)基礎(chǔ)，兒童的涂鴉行為固然可以對高度模式化的創(chuàng)作形成一種批判，但是簡單的模仿兒童的書寫行為，恰恰讓書法創(chuàng)作失去了合理存在的依據(jù)，有法方成書法，無法只有 “書”寫。兒童的書寫或涂鴉是自發(fā)的行為，確實(shí)可以作為創(chuàng)作靈感的來源，而絕不是書法創(chuàng)作的簡單的模仿對象。

在一些介紹 “丑書”作者的網(wǎng)文中，有人會同時將其早年的認(rèn)真的臨習(xí)傳統(tǒng)碑帖之作和傳統(tǒng)書風(fēng)之作展示出來，似乎這樣就可以將職業(yè) “丑書”家與兒童的隨意書寫涂鴉拉開差距。有傳統(tǒng)書法功底卻未能在書法中充分表現(xiàn)出來，正是 “丑書”的失敗之處，也正說明了當(dāng)代 “丑書”是另一種矯揉造作！

“丑書”的進(jìn)一步發(fā)展，是書法變成了 “墨跡表現(xiàn)”。當(dāng)前活躍著的所有以宣泄情緒為原初創(chuàng)作動力、以在純色媒材 （不止限于紙或布）上呈現(xiàn)出黑色 （也可能還有極少數(shù)其他色彩）的痕跡 （不管它是不是文字）為最終形態(tài)，以受眾對其出格的 “創(chuàng)作”行為本身的廣泛關(guān)注為最終效應(yīng)的 “藝術(shù)”現(xiàn)象都可歸結(jié)為 “墨跡表現(xiàn)”。作為目前最受關(guān)注 （臭名昭著意義上的）的藝術(shù)現(xiàn)象之一，它是一種 “泛書法”現(xiàn)象，而不再是嚴(yán)格意義上的書法樣態(tài)。正是因?yàn)楫?dāng)前感受到了來自方面的口誅筆伐，這類藝術(shù)行為的實(shí)踐者認(rèn)為自己所從事的已經(jīng)不是書法活動，而僅僅受到書法的啟發(fā)，這既是一種生存策略，也體現(xiàn)出廣大書法愛好者的強(qiáng)烈反應(yīng)已經(jīng)形成了一定的正面效應(yīng)。從開放的藝術(shù)觀來審視這種泛書法化的創(chuàng)作態(tài)勢，它也可以被看作一種新的 “藝術(shù)探索”，但在書法愛好者看來，其存在的合理底線是在今后的發(fā)展中它要保證不 “蹭”書法這個熱點(diǎn)、不損害書法的即成價值體系、不破壞書法的良好社會聲譽(yù)。造型藝術(shù)或行為藝術(shù)有廣闊的邊界，但書法藝術(shù)的邊界卻相對穩(wěn)定，它不歡迎這類打著 “書法”旗號的另類 “創(chuàng)作”行為！廣大受眾對這類 “藝術(shù)”的極端不滿，正因?yàn)樗鼛狭?“書法”的標(biāo)記卻完全玷污了我們一直珍重的書法傳統(tǒng)。這是一種完全偏離了傳統(tǒng)書法的以書寫為基礎(chǔ)的 “藝術(shù)”，但卻可以理解為是自 “流行書風(fēng)”以來的書法解構(gòu)之路的進(jìn)一步延伸。目前一些 “墨跡表現(xiàn)”在各網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播中，公眾仍然習(xí)慣上將其定性為書法，并認(rèn)為這就是 “丑書”或 “丑書”的延伸，這種評價態(tài)勢有其合理性。這一新的 “創(chuàng)作”態(tài)勢，大體也是有規(guī)律可循的：（1）它是西方藝術(shù)觀念對書法的進(jìn)一步滲透與消解的結(jié)果，是西方 “記號表現(xiàn)”、 “文字表現(xiàn)”等抽象畫派與書法的隨意性黑白圖像形態(tài)的結(jié)合，也是西方表現(xiàn)主義理論的中國 “碩果”，“墨跡表現(xiàn)”的實(shí)踐者多數(shù)有較深厚的西方藝術(shù)背景，有的甚至還是圈內(nèi)頗有名氣的學(xué)者。 （2）它是現(xiàn)代西方造型藝術(shù)向綜合藝術(shù)發(fā)展這一路線在中國的翻版，書法的表演性發(fā)展為表演藝術(shù)，從而完全失去傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)性定位。現(xiàn)代西方美術(shù)越來越走出傳統(tǒng)的平面、靜止的形態(tài)，而在立體與運(yùn)動中追求新的表現(xiàn)力。形式化的表現(xiàn)就被認(rèn)為是藝術(shù)，至于形式是靜止的、二維的還是動態(tài)的、三維的，對于各種 “墨跡表現(xiàn)”的實(shí)踐者來說都不再是問題，效果至上，脫去樊籬，便自認(rèn)為格高了。中國書法是有表演性的因素，但它不是表演藝術(shù)，類似于表演的行動的結(jié)果才是書法藝術(shù)本身。 （3）畫面雖由黑白構(gòu)成，卻完全脫離文字，或難以辨讀的 “文字”。如果在 “丑書”這里還有文字做基礎(chǔ)，還保持了書寫這一書法的最基本規(guī)定，那么在行行色色的 “墨跡表現(xiàn)”中，文字已經(jīng)離開畫面，它作為書法的又一基本規(guī)定完全消失了。（4）在操作手段與工具上，這在藝術(shù)已經(jīng)與傳統(tǒng)書法完全沒有聯(lián)系，它不需要書法的功底，甚至古人要求的 “筆精墨良”，在當(dāng)代這些似乎還與書法有關(guān)的藝術(shù)從業(yè)人員這里，也變得無足輕重了，拖把、針筒、布匹、人的身體，都能作為書法的載體。如果這類活動能夠被認(rèn)為是藝術(shù)的話，那么它與傳統(tǒng)書法的聯(lián)系可能僅僅體現(xiàn)在它的偶發(fā)性、游戲性還與書法有那么一絲聯(lián)系。

形形色色的 “墨跡表現(xiàn)”在網(wǎng)絡(luò)上受到的攻擊比 “丑書”更甚，其原因不僅在于所謂的作品的形態(tài)、創(chuàng)作的過程挑戰(zhàn)我們對書法的理解和情感，更重要的是人們通過這類行為所推測出的這類人的所謂的 “創(chuàng)作態(tài)度”：只求出名 （轟動效應(yīng)），不關(guān)心任何正面的價值；以輕慢之心對待傳統(tǒng)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，卻又要通過它獲得社會關(guān)注；“創(chuàng)作”過程迎合人的低級趣味 （獵奇、色欲），背離正常的人性，卻仍然試圖為自己辯護(hù)。在傳播不設(shè)防的當(dāng)代，它對缺乏辨別力的青少年所造成的潛在傷害更是一些家長和教育專家所擔(dān)憂的。所以從這方面來看，它在“丑書”的 “丑”的基礎(chǔ)上，還加了一個更加負(fù)面的價值屬性：惡！它是當(dāng)代中國藝術(shù)界的 “惡之華”，堪稱中國當(dāng)代藝術(shù)的恥辱，也是當(dāng)代中國藝術(shù)界另類的、卻并非個別的欺世盜名心態(tài)的集中體現(xiàn)。

如果說對于 “流行書風(fēng)”的評價是較多的肯定，對于 “丑書”是較多的否定，那么對于 “墨跡表現(xiàn)”則是基本否定，之所以沒有徹底否定后者，是因?yàn)樗鼜姆疵嫣嵝讶藗儯簳ǖ拇嬖谝约按嬖趦r值，這對于當(dāng)代書法在各種表演藝術(shù)的沖擊下的日漸頹勢也許還有丁點(diǎn)積極意義。而 “丑書”的意義，作為一種創(chuàng)新性的書法探索，之所以不能被廣大受眾所接受，卻是這類實(shí)踐者應(yīng)該反思的。至于從 “丑書”派生出以書法為噱頭的各種 “行為藝術(shù)”，卻是包括 “丑書”實(shí)踐者在內(nèi)的所有書法從業(yè)人員應(yīng)該堅決抵制的！

從“流行書風(fēng)”到 “丑書”，再到 “墨跡表現(xiàn)”，反映出的是當(dāng)代中國書法的盛極而衰的大格局下，書法或與書法有關(guān)的從業(yè)人員的求變心理。求變是正常的，甚至很多時候還是值得肯定的。但是求變伴隨著的是歷史虛無主義態(tài)度，卻是大問題。從 “流行書風(fēng)”開始，就出現(xiàn)了明顯的歷史虛無主義苗頭，這突出表現(xiàn)在對傳統(tǒng)的理解上：不是從已有的精粹出發(fā)，而是努力將真正的精粹從書法中剝離開來；不是深入挖掘真正的傳統(tǒng)精髓，而是將傳統(tǒng)中的糟粕也當(dāng)作當(dāng)代書法中的合理存在。傳統(tǒng)書法在經(jīng)由日常的實(shí)用性書寫逐漸發(fā)展成展示性的藝術(shù)之后，樹立起了一些基本的規(guī)范，如與文學(xué)的必然聯(lián)系、正確的文字書寫、干凈而完整的畫面構(gòu)成等，這些是任何書法的發(fā)展都不應(yīng)突破的規(guī)范，而一些 “流行書風(fēng)”的實(shí)踐者就突破了這些規(guī)范，這也讓這類書法成為眾矢之的，損害了 “流行書風(fēng)”的聲譽(yù)。在 “流行書風(fēng)”中的一支發(fā)展為 “丑書”后，傳統(tǒng)書法創(chuàng)作范式與審美觀念進(jìn)一步被否定，審美追求變成了審丑追求，書法基本的章法、結(jié)體和筆法全方位被否定，歷史虛無主義空前高漲， “傳統(tǒng)書法”被消解的同時，“書法”也已經(jīng)接近消解了，而這正是廣大書法受眾對 “丑書”不滿意之處。在書法變成了 “行為藝術(shù)”性的 “墨跡表現(xiàn)”后， “泛書法”領(lǐng)域的歷史虛無主義達(dá)到了極致，書法以負(fù)面的形態(tài)得到了廣大受眾的廣泛而熱切的關(guān)注，但同時主流的、正面的書法從業(yè)人員卻因此作為一個整體而受到損害！

目前各種官辦 （尤其是中國書協(xié)）的主流媒體在大是大非面前，卻并沒有及時發(fā)表自己的聲音，對書法創(chuàng)作、欣賞與批評進(jìn)行正確的引導(dǎo)，而讓各種有損于當(dāng)代中國書法聲譽(yù)的非主流的 “書法家”逍遙于江湖，這不得不說是極大的遺憾！書法是典型的國粹，我們作為與她或多或少有關(guān)的中國人，希望這份國粹在我們手里得到傳承，而不是被歪曲，更不是被丑化！廓清歷史虛無主義在當(dāng)代書法界的影響，回歸健康的書法創(chuàng)新道路，讓傳統(tǒng)書法不僅得到延續(xù)而且有所發(fā)展，是我們這代人應(yīng)盡的義務(wù)！在自媒體占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)代，各級書法家協(xié)會不應(yīng)在自媒體中 “失聲”，不應(yīng)將大好的論戰(zhàn)場所拱手讓位于小撮嘩眾取寵之輩，而應(yīng)在傳統(tǒng)媒體與自媒體兩個戰(zhàn)場全面出擊，清除不利于書法創(chuàng)新的、不利于傳統(tǒng)書法發(fā)揚(yáng)光大的種種劣跡，重塑國人對中國書法的信心！