趙 田

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092)

透過(guò)馬克思的異化勞動(dòng)思考當(dāng)今中國(guó)勞動(dòng)

趙 田*

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092)

“異化勞動(dòng)”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，從四個(gè)方面描寫(xiě)了異化的情況。中國(guó)改革開(kāi)放近四十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)取得巨大進(jìn)步，但仍然存有異化情況。本文將通過(guò)馬克思的異化勞動(dòng)分析我國(guó)當(dāng)前勞動(dòng)中存在的問(wèn)題，以便改善。

馬克思；異化勞動(dòng)；當(dāng)今中國(guó)勞動(dòng)

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的角度對(duì)異化理論做了全新解釋。他看到了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間尖銳的矛盾，看到了他們之間截然相反的生活狀態(tài)，他認(rèn)為異化是勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值和資本主義私有制之間矛盾所產(chǎn)生的，所以他從四個(gè)方面闡述了異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵：

(一)勞動(dòng)者和自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在生產(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中，產(chǎn)品是勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的“結(jié)晶”，本應(yīng)該勞動(dòng)者生產(chǎn)出的東西和他付出的勞動(dòng)成正比。但現(xiàn)實(shí)并非如此，資本家不斷地剝削和壓迫受他們雇傭的勞動(dòng)者，只是從他們獲得的巨額財(cái)富中分出一小部分給予勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)者僅夠維持基本生活及后代的培養(yǎng)，繼續(xù)為他們所服務(wù)。從勞動(dòng)者的角度看，雖然“結(jié)晶”是他們千辛萬(wàn)苦所創(chuàng)造的，但歸屬權(quán)并不屬于他們。

(二)勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化。在資本主義社會(huì)中，由于有分工和私有制的存在，勞動(dòng)者并不是自愿自覺(jué)的進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)的興趣和動(dòng)力，被強(qiáng)制性的勞動(dòng)就是一種折磨。

(三)勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，人作為自己的主體，具有改造自然的能力。但是在資本主義社會(huì)中，資本家剝削壓榨勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，工人為了生存以及養(yǎng)育后代，被迫接受資本家的工作，與自己的意愿相背離，與人的本質(zhì)相背離。這樣，對(duì)于主體的人來(lái)說(shuō)，作為人的類(lèi)生活、類(lèi)本質(zhì)的勞動(dòng)成為了維持肉體生活的唯一手段。

(四)人與人相異化。在資本主義社會(huì)，由于私有制的存在，資本家與工人是“剝削與被剝削的關(guān)系”，是奴役、壓榨、占有的關(guān)系，是相對(duì)立的關(guān)系。

二、異化勞動(dòng)在我國(guó)表現(xiàn)的可能性

(一)異化勞動(dòng)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)出可能性。根據(jù)基本國(guó)情，我國(guó)選擇了以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，它符合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。雖然經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但異化勞動(dòng)同樣存在：首先，我國(guó)的勞動(dòng)分工并不是出自自愿，分工是出自于企業(yè)的需要而產(chǎn)生，這樣就特別容易產(chǎn)生勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)相異化。如：富士康企業(yè)無(wú)不體現(xiàn)者勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)類(lèi)本質(zhì)和人的類(lèi)本質(zhì)以及與他人的異化現(xiàn)象。其次，我國(guó)是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分中還有私有成分，生產(chǎn)資料的私人占有最直接的體現(xiàn)就是分工的問(wèn)題，在生產(chǎn)的過(guò)程中，生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不全歸勞動(dòng)者所有，那么，為了追求利益的最大化，就會(huì)出現(xiàn)利益分配不均，權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等，勞動(dòng)者沒(méi)有積極性，同樣會(huì)出現(xiàn)異化勞動(dòng)所表現(xiàn)的四個(gè)內(nèi)涵方面的現(xiàn)象。

(二)異化勞動(dòng)在人與自然方面表現(xiàn)出可能性。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人的異化越來(lái)越普遍。高科技的發(fā)展大大增強(qiáng)了人們征服自然的能力。例如：信息產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的電磁波的污染，核能帶來(lái)的輻射性污染，新材料帶來(lái)的工業(yè)的污染，空間技術(shù)帶來(lái)的太空污染等等。目前的生態(tài)環(huán)境的惡化是與人類(lèi)可持續(xù)的發(fā)展相違背的。

(三)異化勞動(dòng)在人的自身發(fā)展上表現(xiàn)出可能性。人工智能、計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用代替了大部分人的腦力和體力，減輕了人們的負(fù)擔(dān)。但是，人的腦力、體力也受到了消極影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)，人們只能重復(fù)著單一的，不費(fèi)腦力的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，長(zhǎng)此以往，四肢僵化，沒(méi)有機(jī)器好像就完全完不成工作，人類(lèi)淪為機(jī)器的附屬品。此外，試管嬰兒、克隆技術(shù)等等都轉(zhuǎn)變了人類(lèi)的人口結(jié)構(gòu)，能夠很快適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速變化，但是，它卻給人類(lèi)家庭的倫理道德觀念產(chǎn)生極大地消極影響，對(duì)人類(lèi)的婚姻、家庭提出了新的問(wèn)題，這就是高科技帶給人類(lèi)的異化。

三、緩解現(xiàn)實(shí)中的異化勞動(dòng)

轉(zhuǎn)變思維方式，不再僅僅為獲得報(bào)酬而勞動(dòng)。作為個(gè)人而言，要轉(zhuǎn)變思維方式，克服物質(zhì)誘惑，轉(zhuǎn)變功利主義勞動(dòng)觀念，大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧和平衡。在現(xiàn)代社會(huì)工人的生活條件比以往都優(yōu)越，在保證獲得一定的物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變勞動(dòng)觀念。因?yàn)楂@取報(bào)酬并不是我們勞動(dòng)的唯一目的和動(dòng)力，盡量的保持適度的工作量，找到合適自己的生存方式，將勞動(dòng)看做是一種自我發(fā)展的途徑和手段。

允許私有制關(guān)系存在，但要限制其消極作用。馬克思認(rèn)為要想消除異化，就必須揚(yáng)棄私有制，而揚(yáng)棄私有制有兩個(gè)前提：首先要使異化成為一種“不堪忍受的力量”。但我國(guó)目前社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定了私有制將在我國(guó)很長(zhǎng)的一段時(shí)間存在。要解決這一矛盾，雖然我們不可能在短期內(nèi)消除私有制，但是我們可以站在人要自由而全面發(fā)展的角度，允許私有制關(guān)系的存在，限制其消極作用。

大力發(fā)展生產(chǎn)力。消滅異化的另一個(gè)前提是“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和發(fā)展為前提?！盵1]生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的發(fā)展是相互的，生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度時(shí)分工也會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整。當(dāng)生產(chǎn)力無(wú)限發(fā)達(dá)的時(shí)候，分工并不一定就是固化勞動(dòng)者的職業(yè)分工，將某個(gè)人束縛在一種職業(yè)中，當(dāng)社會(huì)財(cái)富如泉水涌現(xiàn)的時(shí)候，每個(gè)人就不必固化自己的職業(yè)來(lái)求得生存，那時(shí)候人們完全可以根據(jù)自己的能力，根據(jù)自己的興趣，做自己想做的事情，人們勞動(dòng)的唯一目的就是解放自我，人類(lèi)的自我價(jià)值才可以徹底實(shí)現(xiàn)，這才是真正意義上的“人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)”的勞動(dòng)。

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷).北京：人民出版社，2012：166.

[2]王維嘉.馬克思異化勞動(dòng)理論及其時(shí)代性[J].2014.

趙田(1994-)，女，漢族，陜西渭南人，云南師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究。

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