李 橋

(華北水利水電大學(xué)，河南 鄭州 450046)

從柏拉圖的戀愛思想論當(dāng)代大學(xué)生的戀愛觀

李 橋*

(華北水利水電大學(xué)，河南 鄭州 450046)

隨著中西各種文化相互交融日益緊密，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了多種思潮，在社會各種元素的影響下，給我國正處于青春期的大學(xué)生在情感中帶來許多困惑，大部分學(xué)生由于缺乏正確的戀愛觀，在情感生活誤入盲區(qū)，基于當(dāng)前這種現(xiàn)狀，理性的認(rèn)識柏拉圖的戀愛情感思想，有助于他們樹立正確的戀愛觀，讓他們更好的健康成長。

柏拉圖；大學(xué)生；戀愛觀

一、引言

大學(xué)生是一個文化群體，又是中西文化的連接處；是接收新文化、新思想的高頻群體，又是情感的貧弱點，大學(xué)生的健康成長關(guān)乎國家的命運，做好對大學(xué)生的教育是每位教育者義不容辭的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生正處于青春期，生理機(jī)能與情感思想尚未成熟，造成許多大學(xué)生在戀愛情感上的偏頗。理性認(rèn)識柏拉圖戀愛思想，運用柏拉圖的戀愛思想指導(dǎo)自己的情感是有利于學(xué)生樹立正確的戀愛觀，有利于他們健康成長。

二、理性認(rèn)識柏拉圖的性

柏拉圖是古希臘一個哲學(xué)家，一個思想家，一個充滿智慧的智者，是生活在一個男權(quán)主義時代，女性毫無社會地位的，被看作為社會生活中的一種工具。只有擁有知識與智慧的男人們才得到社會的認(rèn)可，所以柏拉圖的戀愛觀也就被后人看作為同性戀。在柏拉圖的《會飲篇》中，愛可以分為兩種方式，一種為：天上之愛，即是一種高尚圣潔的愛，值得人們向往與追求的；另一種是地下之愛即為骯臟的、低俗之愛，而男人與男人之愛可謂為天上之愛，與女性之愛可謂為地下之愛[1]。愛是善的，善是愛的本愿也是基礎(chǔ)，一切愛都是沒有功利性的；愛應(yīng)該是美的，美是善的動力，思想的體現(xiàn)；更是擁有知識人的男性的特有，“愛情是人生最重要的思想，與他相比，財富，門第，權(quán)柄都只不過是浮云腐土罷了；愛情是熱愛善及其對不善的事感到恥辱，是善和美的欲望”相符合。所以“柏拉圖式的戀愛”是指心靈與心靈之間的渴望與思慕，剔除了肉體的交流成分，只有精神上的戀愛才會可能真正達(dá)到不朽、永恒，人身的靈魂在那里是至高無上的[2]?！鞍乩瓐D式的愛情”的真諦不在于超越時間與空間，也不完全是只存在于靈魂與靈魂，是一種節(jié)制的崇，在這種節(jié)制當(dāng)中，只有哲學(xué)家、男人才有，女性只是生育繁衍，與家庭事物有關(guān)系的，沒有善與勇敢之美德，社會地位十分低下，男人才享有節(jié)制、勇敢、美德。

三、缺乏正確的戀愛觀給當(dāng)代大學(xué)生造成情感的偏頗

柏拉圖式的戀愛思想是真善美的結(jié)合，善是高于一切，它是建立在善為基礎(chǔ)、美為動力、智慧為依托，是情感思緒交融結(jié)晶，如今的大學(xué)生是正處在中西文鏈接處，又是生理機(jī)能的增長直至成熟的階段，在各種文化交融和生理機(jī)能的共同影響下，致使他們的情感誤入盲區(qū)。

(一)西方文化形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)滲透

隨著西方文化的入侵，各種有關(guān)情感知識的書籍也紛紛吸引同學(xué)們的視野，處于中西文化鏈接處的大學(xué)生，深受西方文化影響和互聯(lián)網(wǎng)的滲透，對世界的各種文化都有所接觸和吸收，他們的思想也受到了外來思潮的影響，尤其一些不健康的意識形態(tài)，如“性自由”、“性開放”等思想涌進(jìn)大學(xué)生的生活?；谡{(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生獲得性知識的途徑是多元的、是沒有經(jīng)過篩選的、是零亂的，他們是對性好奇，是想填補(bǔ)自己情感知識的缺口。

(二)尋找情感慰藉與消除寂寞

當(dāng)代大學(xué)生是經(jīng)過了緊張，殘酷的高中選拔式考試之后進(jìn)入大學(xué)的，新的環(huán)境給他們造成了一定寂寞感與孤獨感，在寂寞感與孤獨感作用下，他們似乎失去了存在感，而正處于青春期的大學(xué)生，在各種生理機(jī)能逐步的增長直至成熟，對異性產(chǎn)生渴望和追求，情感的升華使他們得到一定的情感慰藉。由于大學(xué)生的社會經(jīng)驗、思維和人生觀、價值觀都沒有發(fā)展成熟，缺少理性認(rèn)識和全方位的思考。

(三)攀比心理自我價值的存在感

剛踏入大學(xué)校園的大學(xué)生，各種校園生活對于他們來說都是充滿好奇與新鮮。戀愛的神秘性與未知性必然成為了他們生活的彩色帶，也是情感的交融與滿足方式，而這也形成為了他們攀比的心理。一些學(xué)生在大學(xué)期間瘋狂的談戀愛，談戀愛的風(fēng)氣無意間成為了同學(xué)之間潛意識的競爭?；谡{(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著戀愛的氣味在大學(xué)校園散發(fā)，發(fā)生性行為的比例也相應(yīng)增多，人們對“因愛而性”的現(xiàn)象也表示默許，但多數(shù)學(xué)生既是自我情感價值的體現(xiàn)與存在感。

(四)社會功利與權(quán)力誘導(dǎo)

隨著物質(zhì)欲望的膨脹，愛情成了欲望的殉葬品，金錢、名利，無意間與愛情捆綁在一起，在尋求情感慰藉過程中，深受功利與權(quán)力的影響較大。研究發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的拜金主義嚴(yán)重，金錢是戀愛的基礎(chǔ)，美好的情感真摯失去了本源的純真。甚至一些高校出現(xiàn)了畸形“師生戀”，這不得不讓人膽顫與深思。在高校的學(xué)生有繁重的作業(yè)和面臨著就業(yè)壓力，部分老師抓住學(xué)生的缺口，對學(xué)生進(jìn)行以“權(quán)換學(xué)生之色”或?qū)W(xué)生進(jìn)行“誘奸”。

四、理性看待柏拉圖的戀愛思想有助于樹立正確的戀愛觀

任何事物的發(fā)展都是外因與內(nèi)因相結(jié)合的，起到?jīng)Q定性作用的是內(nèi)因，對于大學(xué)生戀愛觀的偏差認(rèn)識，受外來文化與社會風(fēng)氣的影響較大，實質(zhì)上是個人對戀愛情感的認(rèn)識不足。而柏拉圖式的戀愛是提倡一種以真、善、美作為基礎(chǔ)，脫離財富，門第，權(quán)柄作為條件的戀愛方式，沒有建立在任何物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。如今受西方文化的影響，社會風(fēng)氣、個人修養(yǎng)等因素的影響致使他們的性觀念改變是必然的，但是從接受到改變的同時，使他們在情感上出現(xiàn)困擾。戀愛、性愛在大學(xué)的校園里是一個高頻率的大學(xué)生活之所在，也是許多大學(xué)生的生活盲區(qū)。理性的認(rèn)識柏拉圖的戀愛觀有助于他們樹立正確的戀愛觀，給學(xué)生在思想方面獲得應(yīng)知的知識和情感上指出了明燈。

(一)有效吸收外來文化的營養(yǎng)

隨著外來文化的滲入，給我國文化帶來了極大的影響，既豐富文化的外核，又沖撞文化的內(nèi)核，面對外來文化的滲入，應(yīng)做到棄之糟粕，取其精華。當(dāng)代大學(xué)生在各種文化的入侵之下，沒有進(jìn)行整理、篩選就直接進(jìn)入他們的生活領(lǐng)域，滲透于他們的思想，對于文化入侵，應(yīng)該有效的進(jìn)行“過濾”之后再吸收。在一些直至學(xué)生們的思想體系中的文化，尤其是關(guān)乎學(xué)生的思想健康，情感宣泄的知識體系，更要理性的認(rèn)識，運用柏拉圖的戀愛情感思想作為依托，在吸收外來文化的優(yōu)秀文化的營養(yǎng)同時也要鄙棄不良文化的入侵，讓自己的情感之路營養(yǎng)變得更加豐盈。

(二)理性運用柏拉圖的情感主張，消除同學(xué)間的攀比心理

戀愛是情感的交融，充滿著未知與幸福，但是卻成了許多大學(xué)生攀比心理體現(xiàn)和自我價值的存在，這是對情感的誤導(dǎo)。加強(qiáng)學(xué)生的情感教育是必要的，通過教育幫助大學(xué)生深刻理解愛情的內(nèi)涵與外延，樹立科學(xué)的戀愛觀。在其當(dāng)中，大學(xué)生用理性、發(fā)展的理念理解柏拉圖戀愛觀的本源，從而認(rèn)識愛情的本質(zhì)與內(nèi)涵，戀愛是人的自然屬性，它是人的性生理和性心理發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，要有健康的心理。同時消除學(xué)生間戀愛的攀比心理，懂得愛情的本質(zhì)是男女雙方在思想感情、精神境界、情趣志向方面的協(xié)調(diào)一致，以及雙方能夠承擔(dān)得起愛情的義務(wù)與責(zé)任。

(三)理性認(rèn)識柏拉圖的戀愛思想抵制權(quán)力與金錢戀愛誤導(dǎo)

在柏拉圖的戀愛觀指出：高貴的愛情是在性愛之上的，愛的本身就是完全抵除骯臟和不協(xié)調(diào)，在一切不正當(dāng)?shù)男袨楫?dāng)中，最甚者莫過于用肉體的欲望壓制愛的心靈，是建立在真、善、美之基礎(chǔ)上，以兩者的智慧之交集之上。在當(dāng)代大學(xué)生的情感生活中應(yīng)消除金錢領(lǐng)域，還原情感的本真，用智慧的沃土培育自己，擺脫權(quán)力的誤導(dǎo)。運用真、善、美的思想理念陳鋪自己的戀愛道路，讓自己在真正愛的沐浴下成長。

(四)性知識的傳播有利于樹立正確的戀愛觀

叔本華說“如果我們說，客觀世界只有物質(zhì)的意義，而沒有道德的意義，那就是一切錯誤中的最大最致命的錯誤，是人美心靈中的真正謬論。物質(zhì)世界的真理，可能非常具有客觀外在意義，且沒有絲毫主觀的內(nèi)在意義，后者是心智和道德真理特權(quán)，心智和道德涉及一直客觀化的最高階段；而物質(zhì)世界只涉及的真理，只涉及意志客觀化的最低階段。”[3]然而，當(dāng)前大學(xué)生所存在的戀愛盲區(qū)上，這不僅與處于思想開放和中西文化交替的有關(guān)，更是體現(xiàn)著學(xué)生缺乏正確的戀愛觀作為指導(dǎo)，沒有正確的戀愛觀，誤把愛與性混為一體。所以理性的認(rèn)識柏拉圖式戀愛有利于他們樹立正確的戀愛觀，在一定程度上可以改變或給學(xué)生指引正確的戀愛之道，正確的對待出現(xiàn)在身邊的性形象，讓他們?nèi)烁竦玫浇∪硇牡玫桨l(fā)展，促使他們在社會中與他人和諧相處，在一定程度上，推動精神文明建設(shè)的步伐。

[1]仲霞.柏拉圖式戀愛的內(nèi)涵及其美學(xué)意義分析[D].2011-07-15.

[2]唐譯.柏拉圖的精神哲學(xué)[M].外國哲學(xué)名家叢書.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013：109-138.

[3]叔本華，著.叔本華說.欲望與幸福[M].華中科技大學(xué)出版社，2013(22，152).

[4]康德，著.康德說.道德與人性[M].華中科技大學(xué)出版社，2013.23.

李橋(1987-)，男，苗族，貴州雷山人，研究生，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：法制教育。

G645.5；C913.1

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