楊 旭

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504)

道教的養(yǎng)生方法及現(xiàn)代價值

楊 旭*

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504)

生命之寶貴，對健康長壽追求自古就是人類共同的心愿。中國道教歷來重視人的生命，并對人們應(yīng)該如何養(yǎng)生延年，甚至長生不死進行了不懈的探索，亦總結(jié)出諸多行之有效的養(yǎng)生方法。道教養(yǎng)生文化在經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展逐漸的體現(xiàn)其科學(xué)性與實用性。道教養(yǎng)生始終圍繞“生”的道教哲學(xué)思想，突破創(chuàng)新，兼容佛家、醫(yī)家等眾多思想體系，演變出較為系統(tǒng)的道教養(yǎng)生方法。道教養(yǎng)生為人們追求高尚的精神境界與健康的生活提供了借鑒，同時的道教重人貴生，天人合一的思想在處理人與人、人與社會、人與自然的沖突中具有積極意義。

道教；道教養(yǎng)生方法；現(xiàn)代價值

一、道教具體養(yǎng)生方法簡介

道教養(yǎng)生方法多種多樣有各具特色，道教的文化始終貫穿其中，為道教養(yǎng)身術(shù)奠定著堅實的理論基礎(chǔ)，使道教養(yǎng)生術(shù)的形成、發(fā)展、創(chuàng)新成同心圓的模式不斷的規(guī)?；拖到y(tǒng)化。

(一)內(nèi)丹術(shù)

內(nèi)丹術(shù)是道教重要的養(yǎng)生方法之一。內(nèi)丹學(xué)說以精、氣、神為三寶，認為人的組成由精、氣、神合和。內(nèi)丹的修煉具體步驟可大至分為筑基守中、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛化合道。筑基守中，要以心靈感受世間萬物，祛除雜念，依靠自我的靜守，以天地萬物之元氣，集于丹田。煉精化氣，在調(diào)整精氣神，心靜如水，心意至純，靜坐調(diào)息。煉氣化神，就是將煉氣、化氣所得來得氣內(nèi)化為先天之氣，達到神氣合一，精氣神貫通全身，而后與天地通，最終與道和的合微契虛的境界。三個過程看似簡單，卻是層層深入，十分豐富。

(二)外丹術(shù)

萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，形成于秦漢時代。而后在東漢末被道教吸收并入，并在唐代達到鼎盛狀態(tài)。外丹術(shù)包括了黃白術(shù)，也就是煉金術(shù)。最早是通過煉制鉛、汞等藥物來制作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，后來為了與內(nèi)丹相區(qū)別，而稱為外丹。道教認為外丹是長生不老，羽化成仙的必要外輔。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》認為，金丹是羽化成仙，長生不老的最上乘藥物，復(fù)試金丹可以化煉人的身體，使人長生不老。此外外丹術(shù)還是中國古老的化學(xué)，為中國科技史留下許多重要的資料。

(三)氣功

中國古典的氣功理論是建立在中醫(yī)的養(yǎng)身健身理論上的，自上古時代即在流傳?！肚f子》言“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。氣功者，自然也。以自身之靜，契合天地之靜。靜以養(yǎng)神，動以練形。靜動結(jié)合調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身這三項練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢三個環(huán)節(jié)。靜則生陰、動則生陽，動靜兼練，“三調(diào)”結(jié)合，于是陰陽調(diào)和。道教氣功為內(nèi)丹修煉之一，人存于世間，吐納萬物之元，靜養(yǎng)、守神，六根清凈，陰陽互通。

(四)太極拳

《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也?！钡澜甜B(yǎng)生的最高目標(biāo)就是達到天地人三才合和的理想狀態(tài)及太極所述“太一”。太極拳是“太極”的一種派生事物，太極拳的動靜來源于“太極”。太極拳是有形有質(zhì)，是形質(zhì)相成的養(yǎng)生運動。內(nèi)修精氣神，外修形體，靜動之間，以靜養(yǎng)心性，以動行形體，神形貫通，圓融變化。身心得以協(xié)調(diào)，順其自然，豁然開朗，神形得以涵養(yǎng)，中和飽滿，混成圓頓。

(五)辟谷術(shù)

《太平經(jīng)》認為行辟谷，可養(yǎng)自身亦可養(yǎng)眾生。就個人而言“令人病悉除去，顏色更好，無所禁防。古者得道老者，皆由不食”①。就眾生而言，“君臣足以安身心，理其職；富者足以存財，貧者足以度軀；君子行之，善樂歲，兇年不危亡”②。道教的神仙思想體系使得辟谷在道教養(yǎng)生中受到推崇。辟谷養(yǎng)生的精要在于慎重選擇食材和適當(dāng)調(diào)節(jié)食量。辟谷服氣，有服體內(nèi)之氣和體外之氣之分。體外之氣廣泛指外在于人的天地之間的靈氣，服體內(nèi)氣有五臟氣及元氣。孫思邈說：“欲學(xué)此術(shù)，先需絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜虛，氣海若具，自然飽矣?！北俟确庖痛嫠及l(fā)配合，聚精會神，安寧靜虛，吸收天地之氣，體內(nèi)之氣，以實現(xiàn)服氣養(yǎng)生。辟谷伴隨著存神、行氣、握固、咽津、飲粥、服餌等術(shù)，同時帶有宗教因素。

二、當(dāng)代社會人們的生活狀況及道教養(yǎng)生方法的運用

道教養(yǎng)生對當(dāng)代人的影響是巨大的。生活節(jié)奏太快，人們總需要尋找調(diào)節(jié)，道教的養(yǎng)生不管是對修養(yǎng)身心，還是為人處世都有一些指導(dǎo)。身體是革命的本錢，身體的健康是首要的。

道教養(yǎng)生中的內(nèi)丹術(shù)，講究對心靈的修養(yǎng)，在茫茫塵世中，越來越多的人對道教內(nèi)丹術(shù)開始研習(xí)，以求在喧囂鬧事之中找到一葉扁舟，使心靈安靜，不在惶恐?！肮延责B(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神?！本洹庾?、神旺是人體健康的標(biāo)志；精虧、氣虛、神弱則是人體早衰的根源。所以注重保養(yǎng)精、氣、神，做到寡欲、寡言、寡思“三寡”。太極拳與氣功是中國特有的道教養(yǎng)生運動。太極拳時常習(xí)之，不但提高了人們的身體素質(zhì)，外煉形體，內(nèi)煉精氣神，使人們的生活充實且健康。內(nèi)外兼修以達到神形兼具，延年益壽。

三、道教養(yǎng)生方法的意義

道教養(yǎng)生的文化思想智慧中倡導(dǎo)萬物合和，一種“自然無為”調(diào)適自己的心態(tài)、端正自身的人生觀、價值觀有深刻的啟迪。

(一)道教養(yǎng)生的古代意義

生命誠可貴，“貴以身為天下，則可以托天下；愛以神為天下，則可以寄天下”③對于生命的重視以抨擊輕生?！笆ト松顟]天下，莫貴于生?！雹堋秴问洗呵铩纷鹬厣闹匾?。天人觀的養(yǎng)生思想中的“氣論”，不僅通過煉氣化精、煉精化神等表述成為中國養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)。進一步上升的哲學(xué)上也成為描述宇宙形成，天地運行規(guī)律的基本模式。引發(fā)了古人對天人關(guān)系的思考，促進古代倫理的形成。丹道學(xué)說的發(fā)展與形成極大的豐富了我國古代的化學(xué)知識，冶煉技術(shù)。丹道學(xué)在于醫(yī)家與佛教結(jié)合過程中，許多養(yǎng)生的著作也不斷涌現(xiàn)，對我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了大量的經(jīng)驗。

(二)道教養(yǎng)生的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代人不斷對生命質(zhì)量投入了熱誠的關(guān)注，道教養(yǎng)生也開始在人們的視野中展現(xiàn)出來，道教養(yǎng)生也逐漸也適應(yīng)了現(xiàn)代人對養(yǎng)生觀念并被廣泛的采納。道教養(yǎng)生中的性命雙修，既重視內(nèi)心世界的清靜無為，少私寡欲，也重視身體的鍛煉。滿足人們追求高尚的精神境界，健康的體魄，生活的充實快樂的要求。天人合和的養(yǎng)生觀念，詮釋的是一種身心在自然中協(xié)調(diào)，在自然中調(diào)節(jié)，身心萬物相融合，形成最佳的養(yǎng)生狀態(tài)。天地人三才，人處其間，與萬物齊，人之養(yǎng)生借以萬物之元。因此自然生態(tài)環(huán)境的重視不言而喻?，F(xiàn)代的自然問題尤其突出，道教養(yǎng)生理念讓現(xiàn)代人重新審視自己與自然的關(guān)系，并認識到保護自然生態(tài)的重要性。道教養(yǎng)生文化在時隔千年，仍然具有實用價值，是人類養(yǎng)生文化的一朵奇葩，為人類養(yǎng)生留下寶貴的經(jīng)驗財富。

注 釋：

①王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960：684.

②王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960：684-685.

③莊子·在宥[M].諸子集成.第三冊.北京：中華書局，1955：165.

④呂氏春秋·貴生[M].諸子集成.第六冊.北京：中華書局，1955.12.

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[11]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960.

[12]國學(xué)整理社.諸子集成[M].北京：中華書局，1954.12.

楊旭(1992-)，女，漢族，云南民族大學(xué)，碩士，研究方向：宗教學(xué)。

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