李國(guó)躍

(浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004)

戲稱自己是“金華佬”的曹聚仁曾在《浙東》這篇文章里曾經(jīng)回憶自己的浙東家鄉(xiāng)，那個(gè)時(shí)候浙東的土地不是很集中，大體以自耕農(nóng)為主，即便是最大的富戶也不會(huì)擁有兩百畝以上的田地，也不存在自己不參與勞動(dòng)而能坐食租稅者。而浙西則擅蠶絲之利，一個(gè)莊甚至有幾千畝田地的情況。他的這個(gè)回憶相當(dāng)真實(shí)地道出了浙東的地理和浙東人的生存環(huán)境。外省人很難想象被譽(yù)為魚米之鄉(xiāng)的浙江，其中浙東和浙西的差別竟會(huì)如此之大。自宋室南渡以來(lái)，俗諺有云：“蘇湖熟，天下足”，浙江成為了主要糧食產(chǎn)區(qū)之一。

生活的逼迫使浙東人有著更為深刻的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)自然而然地滲透到了學(xué)術(shù)與思想之中。浙東文化這種充滿緊迫感和缺乏從容的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，直接影響了浙東人步步著實(shí)的生活樣式和生活態(tài)度，一直深刻地影響著近代和現(xiàn)代浙江工商業(yè)的發(fā)展。所以，浙東學(xué)派從陳亮葉適的事功之學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)，都非常注重喚起人的主體自覺(jué)，他們比其他學(xué)派更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，關(guān)心百姓疾苦和社會(huì)實(shí)踐，他們將傳統(tǒng)的民本思想和功利主義發(fā)揮到了極致。同時(shí)，浙東學(xué)派也非常重視史學(xué)，從黃宗羲、萬(wàn)斯同，到全祖望、章學(xué)誠(chéng)，清代浙東史學(xué)蔚為大觀。浙學(xué)學(xué)派的精神維度具體體現(xiàn)為經(jīng)史并重，以及思想與學(xué)術(shù)、知識(shí)與價(jià)值的互動(dòng)。

曹聚仁說(shuō)“浙西屬于資產(chǎn)階級(jí)的天地，浙東呢，大體上都是自耕農(nóng)的社會(huì)”。此言大致不差。浙西生活富足，人們有更多閑暇，浙西學(xué)術(shù)的旨趣更多的是享受和創(chuàng)造的，更具有理性或者說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性；浙東人忙于生計(jì)，自然缺少一點(diǎn)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的精神，浙東的學(xué)術(shù)旨趣更多的是鉆研的，有實(shí)際針對(duì)性。所以章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“浙西尚博雅，浙東貴專家”。葉適家境貧寒，“自處州龍泉徙于瑞安，貧蕢三世矣”，陳亮比葉適稍好，但也是“家僅中產(chǎn)”。正因?yàn)槲镔|(zhì)貧乏使他們更注重實(shí)效和解決眼前的問(wèn)題。

浙東學(xué)派當(dāng)然不是無(wú)源之水無(wú)本之木，南宋永嘉和永康事功學(xué)的學(xué)術(shù)思想淵源，都可以追溯到北宋的周行已、許景衡等“永嘉九先生”的早期永嘉之學(xué)，并且最終可以溯及二程的學(xué)術(shù)思想。所以無(wú)論是葉適還是陳亮，其實(shí)他們思想都屬于理學(xué)的范疇，今人過(guò)分強(qiáng)調(diào)他們與理學(xué)相對(duì)立的一面，甚至說(shuō)他們是反理學(xué)的，此不可不辨也。

全祖望說(shuō)：“世知永嘉諸子之傳洛學(xué)，不知其兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)?？妓^‘九先生’者，其六人及程門，其三則私淑也。”(《宋元學(xué)案》卷三十二)王梓材校定《宋元學(xué)案》時(shí)說(shuō)：“龍川在太學(xué)嘗與陳止齋等為芮祭酒門人。又先生《祭鄭景望龍圖文》稱之曰‘吾鄭先生’，則先生亦在鄭氏之門矣?！?《宋元學(xué)案》，卷五十六)所以，無(wú)論是陳亮還是葉適，他們的學(xué)術(shù)和思想都在一個(gè)共同的框架內(nèi)，即“理學(xué)”，他們和朱熹的矛盾是理學(xué)內(nèi)部的矛盾，而且并沒(méi)有我們現(xiàn)在想象的那么激烈。當(dāng)然朱子在一定程度上是誤讀了陳亮，尤其是朱子反對(duì)陳亮的“義利雙行，王霸并用”。

陳亮倡導(dǎo)“義利雙行，王霸并用”，其實(shí)并非貴利賤義，尊霸賤王，朱子曾經(jīng)誤認(rèn)為陳亮“推尊漢唐，貶仰三代”，指責(zé)陳亮以成敗論英雄，其實(shí)陳亮自己說(shuō)得很明白：“本領(lǐng)閎闊，工夫至到，便做得三代；有本領(lǐng)無(wú)工夫，只做得漢唐”(《乙巳秋書》)三代與漢唐的不同，只在于本領(lǐng)功夫而已，完全沒(méi)有因?yàn)闈h唐有事功就推崇它是王道，相反認(rèn)為漢唐“有本領(lǐng)”而“無(wú)功夫”。

陳亮不諱言功利，在給朱子的信中認(rèn)為“古今異宜，圣賢之事不可盡以為法，但有救時(shí)之志，除亂之功，則其所為雖不盡合義理，亦自不妨為一世英雄”。同時(shí)，陳亮的確是強(qiáng)調(diào)行權(quán)的，如在《五謀臣傳序》說(shuō)：“君子行權(quán)于正，用智以理，若庖丁之解?！?；《祭呂祖謙文》又說(shuō)：“孝悌忠信常不足以趨天下之變，而材辯智術(shù)常不足以定天下之經(jīng)”，都肯定了通權(quán)與適變。但通變并非鼓勵(lì)人權(quán)譎縱橫，而是要“行權(quán)于正”。金華學(xué)派的呂祖謙也主張“惟出窠臼外，然后有功?！闭沁@種與時(shí)通變、不守窠臼、勇于創(chuàng)新的精神成為浙江人民生存發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

其實(shí)，浙東學(xué)術(shù)的精神在于葉適的兩句話，一方面是“競(jìng)省以御物欲”，一方面又要“彌綸以通世變”，這兩者合起來(lái)才是浙東學(xué)術(shù)的全貌。只要堅(jiān)持前者那就是程朱的同道。今人論浙東學(xué)術(shù)，往往著重后者，就其一偏而說(shuō)，以至流弊叢生。葉適被認(rèn)為是事功學(xué)派的祖師，其實(shí)人們只看到了后者。他在給別人取字的時(shí)候曾經(jīng)提出“必審擇而固守之：必義無(wú)利也，必厚無(wú)薄也，必安無(wú)躁也，必垂于永久，無(wú)茍于一時(shí)也”(《錢則甫字說(shuō)》)，強(qiáng)調(diào)以身為本，必審擇而固守之，必義無(wú)利。也就是說(shuō)，在義利之辨上，要能慎所抉擇，不能茍且于一時(shí)，不能逞其私智以牟利。

強(qiáng)調(diào)事功的人，大都自以為聰明，嘲笑孟子的義利之辨太過(guò)迂腐。自五四以來(lái)，葉適、陳亮等被打扮成功利主義斗士，反抗孔孟、反抗理學(xué)，其實(shí)是要藉他們來(lái)批判儒家之不言利，而申張自己的功利思想，謂孔孟為迂闊。殊不知葉適正是主張迂闊的。他說(shuō)儒者常常因?yàn)橛亻煴皇廊顺靶?。唐、虞、夏、商之時(shí)，那時(shí)候沒(méi)有迂闊這種說(shuō)法，但是他們卻“知其崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”，用現(xiàn)在的眼光看，可以說(shuō)三代的君臣們“皆有闊大迂遠(yuǎn)之意”了，他希望大家能真迂闊些、真去講孔孟之道。

“競(jìng)省以御物欲”和“彌綸以通世變”深刻揭示出這兩者表面上雖反向而沖突，其實(shí)卻存在內(nèi)在的統(tǒng)一性，兩者的反向作用恰好構(gòu)成了必要的思想張力。浙東學(xué)派的精神可以歸結(jié)為事與心的統(tǒng)一，由宋至清，浙東學(xué)派的主要特質(zhì)表現(xiàn)為事與心共生共成的精神傳承。

在“競(jìng)省以御物欲”方面，浙東事功學(xué)派是程朱的同道，在“彌綸以通世變”，浙東事功學(xué)派又能彌補(bǔ)其在經(jīng)世方面的不足。他們能認(rèn)識(shí)到兵、農(nóng)、天時(shí)、地理和物理等皆屬“經(jīng)世致用”之務(wù)，科學(xué)技術(shù)有利于國(guó)計(jì)民生，所以后來(lái)清代的黃宗羲倡議：“絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類是也。郡縣上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸。”此其余緒也。

浙東地區(qū)，如寧波、紹興、臺(tái)州等地，歷來(lái)就有“百工之鄉(xiāng)”的別稱。這種“工”和“商”相結(jié)合的民間傳統(tǒng)，對(duì)于后代的影響是顯而易見(jiàn)的。在改革開(kāi)放的今天，伴隨著浙江的草根經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)企業(yè)的蓬勃發(fā)展，浙東學(xué)派強(qiáng)調(diào)事功和經(jīng)世致用的風(fēng)格也成為人們追溯浙江精神的重要內(nèi)容和源泉。

浙東學(xué)派中注重事功、工商皆本和經(jīng)世致用的成分，在新的文化背景和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下獲得了新的意義。浙江在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的成功則更加凸顯出了這種歷史和文化傳統(tǒng)的意義。浙東學(xué)派思想家往往具有非主流的特點(diǎn)，因?yàn)樵绞蔷唧w的越不具備普遍性，越是形而上的反而越容易具有普遍意義。浙東學(xué)派對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的切近和呼吁，恰恰是被那些愛(ài)好理論的正統(tǒng)學(xué)者所輕視的。黃宗羲曾指出：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)。言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)?！彼未惲痢⑷~適的事功學(xué)講求實(shí)事、事功，開(kāi)物成務(wù)，主張關(guān)心百姓日用和國(guó)家社稷。黃宗羲稱“甬上四先生”之一的舒璘“所論常平、茶鹽、保長(zhǎng)、義倉(cāng)、荒政，皆鑿鑿可見(jiàn)之行事，而言學(xué)者寡”，舒璘的也很注重學(xué)術(shù)的社會(huì)功用。

由于后人的誤讀和過(guò)分強(qiáng)調(diào)浙東學(xué)派“事功”一面，給社會(huì)風(fēng)氣也帶來(lái)很負(fù)面的影響，這一點(diǎn)朱子曾有先見(jiàn)之明地指出：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利。禪學(xué)，后來(lái)學(xué)者摸索，一旦無(wú)可摸索，自會(huì)轉(zhuǎn)去。若功利，學(xué)者習(xí)之便可見(jiàn)效，此意甚可憂?！?《朱子語(yǔ)類》卷一二三)朱子的憂慮在今天看來(lái)的確如此。改革開(kāi)放以來(lái)，浙江人敢為人先，自強(qiáng)自立，經(jīng)濟(jì)走在了全國(guó)的前列，但是很容易給人以過(guò)分精明，趨利若鶩、重利輕義的印象。當(dāng)然朱子沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的是陸九淵之后的偏于禪學(xué)的陽(yáng)明心學(xué)，其流弊比起功利亦有過(guò)之而無(wú)不及。

浙東學(xué)派的成就并不是簡(jiǎn)單地倡言功利，而是從他們獨(dú)特的角度包含著對(duì)世界的思考。同時(shí)，浙東學(xué)派的思想家對(duì)世界所做的那些思考也不是孤立的，而是具有全國(guó)性的，甚至與整個(gè)人類的思想息息相通的。今天，我們?yōu)檎憬陌l(fā)展尋找歷史依據(jù)，并不僅僅是要服務(wù)于當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是要在整個(gè)中國(guó)文化思想史尋求其普遍的意義。