李延浩

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225 ）

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈充滿(mǎn)儀式感

仔細(xì)研究西南地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈，不難發(fā)現(xiàn)舞蹈的主題大部分都是生命，所以它們的舞蹈形式都充滿(mǎn)了宗教情感，讓人們?cè)谖璧傅倪^(guò)程中感謝神靈的對(duì)生命的庇佑。儀式舞蹈在西南少數(shù)民族的生活中是由來(lái)已久的，已經(jīng)成為影響人們生活生產(chǎn)以及精神追求的民俗現(xiàn)象。當(dāng)人們想要支配自然或者是支配自然的時(shí)候，當(dāng)因?yàn)楦鞣N原因無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，各種盛大的儀式舞蹈就出現(xiàn)了。他們通過(guò)各種各樣的儀式舞蹈來(lái)表達(dá)自己，來(lái)和神靈進(jìn)行溝通，從而使得人們能夠堅(jiān)信可以超越現(xiàn)實(shí)。比如哈尼族的芒鼓舞，在舞蹈中和天神對(duì)哈的道具就是鼓聲，將五谷放在鼓里面，以此來(lái)起到人丁興旺。哈尼族在在傳統(tǒng)節(jié)日昂瑪吐節(jié)上表演芒鼓舞，是祭祀的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在西雙版納流行一種舞蹈叫鋼鐐舞，人們將兩片鋼鐐相互碰撞，用發(fā)出洪亮的聲音和神靈進(jìn)行溝通。因此，不難看出，西南少數(shù)民族原生舞蹈雖然多種多樣，但是卻具有一定的相似性，即具有很強(qiáng)的儀式感。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈充滿(mǎn)生活化色彩

西南地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容主要都是對(duì)生產(chǎn)生活的詮釋。雖然原始社會(huì)早已不復(fù)存在，但是其原生態(tài)的舞蹈仍然被保留的非常好。西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈雖然在動(dòng)作和形式上發(fā)生了一定的改變，但是本質(zhì)上仍然是在詮釋生，在繼承的過(guò)程中融入了新的生活感悟，對(duì)其進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，從而使得這些原生態(tài)的舞蹈能夠得到延續(xù)和發(fā)展。古代人們一個(gè)最重要的活動(dòng)就是生產(chǎn)活動(dòng)，所以原生態(tài)的舞蹈往往是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，用各種各樣的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人們的勞動(dòng)狀態(tài)。比如采茶舞，在今天仍然流傳的非常廣泛，其中的舞蹈動(dòng)作大都是對(duì)采茶動(dòng)作的模仿，正采、盤(pán)茶、倒采、送茶這些動(dòng)作在舞蹈當(dāng)中都有所體現(xiàn)，在欣賞采茶舞的過(guò)程中仿佛就像置身在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的采茶場(chǎng)景當(dāng)中。象腳鼓舞，是彝族用來(lái)歡迎遠(yuǎn)方客人的，以舞蹈的形式表達(dá)對(duì)客人的祝福，是典型的原生態(tài)舞蹈。

在起舞的過(guò)程中需要用象腳鼓來(lái)配合。首先需要對(duì)鼓進(jìn)行調(diào)音，然后才能夠演奏。彝族會(huì)將黏米粘放在鼓面中間，借助黏米顫動(dòng)來(lái)對(duì)音準(zhǔn)進(jìn)行判斷。所以說(shuō)西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈非常的生活化，將少數(shù)民族的生活淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)了。

三、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈充滿(mǎn)自然性

西南少數(shù)民族由于地理位置的原因，使得他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)中，對(duì)自然產(chǎn)生了很強(qiáng)的敬畏心，天人合一的思想比較的典型。在原始社會(huì)的少數(shù)民族，他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，是可以交流和溝通的。所以在漫長(zhǎng)的自然勞動(dòng)中他們就發(fā)現(xiàn)了舞蹈，將舞蹈當(dāng)成和神明溝通的方式。所以說(shuō)，西南少數(shù)民族原生舞蹈發(fā)明的初衷不是為了表演和觀賞，而恰恰是為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的那種崇敬心理，來(lái)滿(mǎn)足他們和萬(wàn)物進(jìn)行溝通的欲望。因?yàn)檫@些少數(shù)民族的舞蹈實(shí)在生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生的，都是對(duì)在這些場(chǎng)景的一些模仿和再現(xiàn)，所以用大多數(shù)人來(lái)對(duì)舞蹈的美感進(jìn)行定義這樣的情況是幾乎沒(méi)有的，正是因?yàn)槲唇?jīng)過(guò)改編，才使得西南少數(shù)民族舞蹈具有鮮明的自然性。另外，舞蹈的服裝和道具大部分也都是來(lái)源于日常生活，具有十分鮮明的民族特征，因此如果仔細(xì)研究西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈，可以從中很好地了解古代人的思想觀念和生活方式。

比如在基諾族的太陽(yáng)鼓舞當(dāng)中用到道具鼓，其實(shí)就是用來(lái)象征太陽(yáng)的，這是對(duì)生命自然性的一個(gè)很好體現(xiàn)。在社會(huì)的發(fā)展中，雖然這些舞蹈的形式和內(nèi)容進(jìn)行了一定的改變，比如服飾更加的豐富和精美，舞蹈動(dòng)作更加和諧，但是一直未發(fā)生改變的就是這些原生態(tài)舞蹈的本質(zhì)，被非常好的傳承下來(lái)了，也成為西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈最具鮮明的特征。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，探討西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值具有十分重要的意義，也是繼承和發(fā)展這些原生態(tài)舞蹈的需要。作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的重要組成部分，其鮮明的儀式感、生活化、自然性的特定，讓其在各種各種的舞蹈形式中讓人耳目一新，也使得這些原生態(tài)的舞蹈能夠繼續(xù)保持生命力，能夠生動(dòng)地展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活方式，表達(dá)他們的情感，從而極大地豐富我國(guó)的民族藝術(shù)。