王瑞光

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

在我國，通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為如下幾類：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[1]本文主要圍繞傳統(tǒng)技藝展開。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，目前主要有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為作為彌足珍貴的民族文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價(jià)值是其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，而此價(jià)值的存在必須以原汁原味作基礎(chǔ)，因此理應(yīng)堅(jiān)持原汁原味的原生態(tài)保護(hù)。[2]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的資源，當(dāng)然會(huì)隨著世界的改變而發(fā)生變化，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。前一種觀點(diǎn)有其合理性，特別是對(duì)于那些無法活態(tài)傳承而只能靜態(tài)存在于博物館的項(xiàng)目而言，確應(yīng)如此。但更多的項(xiàng)目要通過與時(shí)代的因應(yīng)，活在當(dāng)代，作為一種新的“民俗”持續(xù)發(fā)揮價(jià)值。

在當(dāng)代，創(chuàng)意化表達(dá)和開發(fā)是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要手段，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界的必要方式。創(chuàng)意化保護(hù)是近年經(jīng)常被提及的一個(gè)概念，是指以激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力為目的，通過創(chuàng)意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有機(jī)結(jié)合，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的活態(tài)傳承方式。[3]與之類似，創(chuàng)意化開發(fā)也強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源屬性及其活態(tài)傳承。所謂創(chuàng)意化開發(fā)，至少有兩種含義，一是將其作為資源，創(chuàng)造性地應(yīng)用于當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和現(xiàn)代生活中，成為美化生活，提高品質(zhì)的資源基礎(chǔ)。二是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代思想融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品中，使其更加適應(yīng)當(dāng)下的需要，真正活在當(dāng)代。本文主要探討后者。

一、創(chuàng)意化開發(fā)的現(xiàn)實(shí)必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化開發(fā)有其現(xiàn)實(shí)必要性，它既是活態(tài)傳承的需要，也是文化資源利用和中國精神國際化傳播的需要。

1.活態(tài)傳承的需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特征是活態(tài)性，當(dāng)然我們看到很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于保護(hù)的需要，成為博物館中的靜態(tài)展品。后者主要有兩種情況，一是當(dāng)下依然有人在制作，為展示其特色，而進(jìn)行靜態(tài)展示，另一情況是某項(xiàng)目已后繼無人，只好放在博物館中。后一情況是無奈之舉，雖則如此，但僅通過產(chǎn)品展示，人們無法真正了解其精髓。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要煥發(fā)活力，必須是動(dòng)態(tài)的，適應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)需要的，但當(dāng)下人們的生活方式、生活理念已與過去發(fā)生了頗多變化，人們對(duì)于適應(yīng)前人生存的器具及其工藝產(chǎn)生了明顯的疏離，接受和使用起來存在很大的困難。而創(chuàng)意的融入可以發(fā)揮其特有價(jià)值，“通過創(chuàng)意，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突破地域限制進(jìn)一步達(dá)到傳播，吸收外界文明的先進(jìn)部分，從內(nèi)延向外延發(fā)展，特別是這些代表了一個(gè)民族的精髓，與外來文化接觸，又能生產(chǎn)出新的文化產(chǎn)品”[4]，利用現(xiàn)代的理念和方法進(jìn)行富有創(chuàng)意的開發(fā)，與當(dāng)下的生活方式有機(jī)接軌，可在一定程度上激發(fā)人們的使用熱情，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正能夠活在生活中，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

2.文化資源利用的需要

文化資源是可以開發(fā)的資源，是寶貴的文化財(cái)富，其開發(fā)蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)效益和顯著的社會(huì)效益。文化資源可以粗略地分為歷史文化資源和當(dāng)下文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于歷史文化資源，在當(dāng)下的合理利用和開發(fā)，顯然可以使之發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值。當(dāng)然，在開發(fā)利用過程中，應(yīng)將保護(hù)放在第一位，重視其歷史傳承價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不可替代的作用，在旅游方面尤其如此。同質(zhì)化是旅游產(chǎn)業(yè)中一個(gè)突出的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化開發(fā)對(duì)解決該問題有特殊作用。旅游企業(yè)，特別是與民族優(yōu)秀文化相關(guān)的項(xiàng)目，在開發(fā)時(shí)，適度引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，通過創(chuàng)意化的改造，可使得旅游項(xiàng)目更有特色，樹立獨(dú)特的品牌，增強(qiáng)項(xiàng)目的吸引力和影響力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源稟賦更表現(xiàn)在作為民族智慧的凝結(jié)，它不僅表征了過去的生活方式和生活觀念，更是文化精神的集中體現(xiàn)，是人們追求美好生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮了凝聚人心、促進(jìn)發(fā)展的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代同樣可以發(fā)揮上述作用，通過創(chuàng)意化的開發(fā)和利用，可成為國家文化建設(shè)的重要質(zhì)素，其精神性因素和優(yōu)秀基因內(nèi)化為智力資源，推動(dòng)精神文明建設(shè)，其外在展現(xiàn)亦可成為文化傳承和進(jìn)步的物質(zhì)載體，推動(dòng)中國文化軟實(shí)力的提升。

總之，創(chuàng)意化開發(fā)可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在資源的基礎(chǔ)上展現(xiàn)新的面貌，通過形式上的創(chuàng)新和內(nèi)容上的改造，充分發(fā)揮其獨(dú)特的資源優(yōu)勢，在當(dāng)代發(fā)揮更大的價(jià)值。

3.中國精神國際化傳播的需要

在國際視野下，作為一種文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載和傳播中國文化傳統(tǒng)、中國文化精神的載體，是中國國家軟實(shí)力的組成部分。當(dāng)今的國際競爭中，表征著國家軟實(shí)力的文化越來越受到關(guān)注。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的提高，中國在國際上遭到一些國家的誤解，文化方面的對(duì)話交流是解決這一問題的利器。通過文化的交流和互動(dòng)，讓其他國家理解中國的精神和傳統(tǒng)，當(dāng)代的文化成果非常重要，作為承載中國傳統(tǒng)精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣不可或缺。

在中國文化如何走向世界、充分實(shí)現(xiàn)國際交流方面，彭吉象教授有精辟見解，他認(rèn)為必須“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言體現(xiàn)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與其他國家的文化進(jìn)行溝通過程中，亦應(yīng)如此。在此過程中，成功的操作無疑需要很強(qiáng)的創(chuàng)意色彩?；诋?dāng)下人們的審美需要，借鑒當(dāng)代的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式的合理質(zhì)素，擁有歷史厚重感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意化開發(fā)，成為世界了解中國的窗口，成為促進(jìn)文化軟實(shí)力提升、拉近中國與其它國家的距離、實(shí)現(xiàn)心靈溝通的有效載體。

二、創(chuàng)意化開發(fā)的方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化開發(fā)主要可以從兩個(gè)角度入手，一是產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，二是運(yùn)營管理方面。兩者的實(shí)現(xiàn)都離不開科技、藝術(shù)的推動(dòng)，因此將其單列說明。

1.產(chǎn)品的創(chuàng)意化設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)首先是產(chǎn)品的創(chuàng)意化開發(fā)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化衍生品，這離不開現(xiàn)代創(chuàng)意理念、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的使用。人們有求新求異的消費(fèi)心理，加入現(xiàn)代元素，與現(xiàn)代人的觀念和生活方式相結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品才能真正適銷對(duì)路。當(dāng)下，很多泥面塑藝人將流行的卡通形象與傳統(tǒng)的泥面塑技藝相結(jié)合，就是很好的創(chuàng)意嘗試。

運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)行包裝也是產(chǎn)品創(chuàng)意的方式，這既包括產(chǎn)品的外包裝，也包括造型、功能，甚至理念上的合理設(shè)計(jì)包裝。比如陶壺制作，在設(shè)計(jì)上，必須要在氣密性、實(shí)用性上下功夫，使其符合現(xiàn)代人的飲茶習(xí)慣；同時(shí)，可以在精致化、精細(xì)化路線上適當(dāng)用力，因?yàn)楹芏嗵諌?、紫砂壺的愛好者，把玩過程中將其視作精致的藝術(shù)品，作為提升生活品質(zhì)的方式。

2.運(yùn)營管理的創(chuàng)意化實(shí)踐

創(chuàng)意化開發(fā)不僅表現(xiàn)在作品展示方面，還表現(xiàn)在運(yùn)營管理方面。以現(xiàn)代的經(jīng)營理念實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值最大化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的又一保護(hù)開發(fā)途徑，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化開發(fā)的應(yīng)有之義。

《云南映象》的成功得益于其對(duì)云南民族民間歌舞的創(chuàng)意化實(shí)踐和經(jīng)營。在作品的創(chuàng)作與舞臺(tái)呈現(xiàn)方面，《云南映象》中的歌舞基本保持了原生的鄉(xiāng)土歌舞精髓，演員的 2/3 來自民間，他們身著云南各民族服飾，在藝術(shù)舞臺(tái)上自由地展示原生態(tài)，又以高科技數(shù)字化舞美科技完成了聲、光、電、形、影、音的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)的智能化控制。與此同時(shí)，其在營銷上采用現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制，如采用股份制、演員演出簽約管理制度、利用專業(yè)公司進(jìn)行營銷等一系列運(yùn)營機(jī)制，使得《云南映象》走出高原村寨，轟動(dòng)世界，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展探索出了一種嶄新的創(chuàng)意化營銷運(yùn)作模式。

經(jīng)營管理的創(chuàng)意化實(shí)踐還可以跟一個(gè)城市的建設(shè)、開發(fā)結(jié)合起來，名城旅游就是一個(gè)可以結(jié)合的創(chuàng)意點(diǎn)，主要借助文化遺產(chǎn)創(chuàng)意園、古村古鎮(zhèn)歷史街區(qū)、演藝節(jié)事媒介營銷等措施。運(yùn)用富有創(chuàng)意的發(fā)展思路，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與有形的旅游開發(fā)結(jié)合，以演出、博物館、紀(jì)念品等為主要形式，打造具有地方特色的旅游產(chǎn)品，確立文化旅游主打品牌，使區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與旅游開發(fā)工作實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。[6]

3.與藝術(shù)、科技的結(jié)盟

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多項(xiàng)目及其物質(zhì)產(chǎn)品的藝術(shù)性較強(qiáng)，但一般將其納入民間藝術(shù)，而非藝術(shù)的范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過與藝術(shù)、科技的結(jié)盟可以有利于創(chuàng)意化開發(fā)的實(shí)現(xiàn)。

(1)與藝術(shù)結(jié)盟

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)的結(jié)盟有利于創(chuàng)意的融入，更好地完成創(chuàng)意化開發(fā)，其間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)、影視藝術(shù)的結(jié)盟更易實(shí)現(xiàn)。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，藝術(shù)常常被人們視為高雅的、經(jīng)典的，在社會(huì)上受到的關(guān)注也較高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其牽手，在無形之中可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力?，F(xiàn)代藝術(shù)作為藝術(shù)理念的探索先鋒，在當(dāng)代具有重要的影響力，2016年舉辦的威尼斯雙年展成功地完成了中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)的牽手，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化展現(xiàn)和開發(fā)。威尼斯雙年展迄今已有150多年的歷史，是全世界最重要的藝術(shù)展覽之一，一度被中國藝術(shù)家視為現(xiàn)代藝術(shù)的神殿，是中國在國際平臺(tái)建立自己當(dāng)代藝術(shù)體系的絕佳展臺(tái)。2016的展覽，中國館的主題是“不息”，通過當(dāng)代中國藝術(shù)家湯南南與鄔建安，民間工藝美術(shù)大師汪天穩(wěn)與民間工藝美術(shù)大師姚惠芬的通力合作，傳統(tǒng)分別由當(dāng)代藝術(shù)家和民間藝術(shù)家所繼承和闡釋。在此過程中，蘇繡、皮影等中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了很好地展示，也更為他國人民所了解，[7]蘇繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上得到了創(chuàng)意化的展現(xiàn)，吸引了更多國內(nèi)外觀眾的矚目。

影視藝術(shù)是聲畫結(jié)合的藝術(shù)形式，具有生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。與影視藝術(shù)結(jié)緣，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化展現(xiàn)開發(fā)得以更好實(shí)現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了一條新的道路。非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)性特征，影視已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)化的重要手段之一。影視技術(shù)的發(fā)展、拍攝設(shè)備的普及，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視呈現(xiàn)和創(chuàng)意化開發(fā)提供了必要的技術(shù)條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視表達(dá)指的是借助影視技術(shù)進(jìn)行傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為影視表現(xiàn)的主體或重要視覺元素，影視成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)載體。電影里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也常常會(huì)構(gòu)成視覺奇觀，往往被符號(hào)化，例如陳凱歌導(dǎo)演的電影《黃土地》中氣勢磅礴的安塞腰鼓給人留下深刻印象，雖然它僅僅是一種背景，并非故事的核心，卻伴隨電影為廣大觀眾所熟知。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影視藝術(shù)的結(jié)盟并不局限于影視劇中，紀(jì)錄片中也時(shí)常出現(xiàn)，正在熱播《舌尖上的中國》第三季中，馮全永父子所傳承的章丘鐵鍋技藝成為章丘的重要視覺符號(hào)，章丘鐵鍋一夜之間也成為全國追逐的爆款。正是由于影視藝術(shù)的多角度、全維度呈現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化展現(xiàn)和開發(fā)得以有效進(jìn)行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)獲得了更多助力。

(2)與科技相約

現(xiàn)代科技具有豐富的表現(xiàn)力，借助其可以展現(xiàn)豐富的視聽效果，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更好地創(chuàng)意化呈現(xiàn)與開發(fā)。例如，中影華騰的“5D+”大型演出秀《Memory》，將高科技與創(chuàng)新概念相結(jié)合，利用中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行烘托，實(shí)現(xiàn)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的大膽再創(chuàng)造，結(jié)合高科技、多種現(xiàn)代元素，不同形式的展現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”藝術(shù)，更適合當(dāng)前人們的審美習(xí)慣，最大化的彰顯“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”藝術(shù)的魅力和生命力，[8]使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化開發(fā)得以落地，真正成為能夠吸引現(xiàn)代觀眾的內(nèi)容和質(zhì)素。

需要注意的是，作為一種重要的文化資源，一國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅可以成為本國人所利用的創(chuàng)意資源，也可以為他國人所用。如迪士尼的《花木蘭》和夢工廠的《功夫熊貓》，無疑是世界級(jí)的電影商品，但利用了中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是對(duì)其創(chuàng)意化表達(dá)。這提示我們一方面對(duì)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行更好的創(chuàng)意化表達(dá)，同時(shí)也要擅長富有創(chuàng)意地開發(fā)、利用他國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

三、創(chuàng)意化開發(fā)的注意事項(xiàng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化開發(fā)并不是可以任意進(jìn)行的，對(duì)此，人們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，比如要保護(hù)相關(guān)人的權(quán)利、市場主體的參與必不可少、不能有損核心技藝、保護(hù)和傳承必須放在首位等。

1.保護(hù)相關(guān)人的權(quán)益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中最大的資源是作為傳承和保護(hù)主體的人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中有“傳承主體”和“保護(hù)主體”兩大主體。所謂“傳承主體”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、傳承團(tuán)體或傳承群體，[9]是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心群體。因此必須想方設(shè)法保護(hù)他們的利益，包括精神利益和經(jīng)濟(jì)利益，其中后者是重中之重，如何保障他們的生存，使他們能夠?qū)⒓妓噦鞒邢氯ナ亲罨镜膯栴}。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要大量的傳承人群，如果傳承人群萎縮了，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。在創(chuàng)意化開發(fā)過程中，必須重視傳承人群的權(quán)益，不能無視他們的合理訴求。

政府在保護(hù)相關(guān)人權(quán)利方面的作用異常重要，其權(quán)威性顯著。政府的頂層設(shè)計(jì)十分必要，相應(yīng)的政策和法律是不可或缺的。依法治國的背景下，法律保護(hù)是最為有效的手段，具有高度的權(quán)威性和有效性，其公平性、公正性可以有效保障傳承主體的合法利益。

2.市場主體的參與

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，政府理應(yīng)發(fā)揮作用，但政府不能始終站在前列，更應(yīng)通過政策、方針等方式，營造良好的環(huán)境，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承構(gòu)建良好的生態(tài)，使傳承人群更好的生存。

市場主體，特別是專業(yè)性強(qiáng)的市場主體的作用尤為關(guān)鍵，它們的進(jìn)入是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化開發(fā)的重要力量，一方面它們有資金力量、創(chuàng)意力量作為保障，同時(shí)又有銷售渠道和人脈作為市場資源，在創(chuàng)意化開發(fā)方面有獨(dú)特的優(yōu)勢。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體即為市場主體，他們當(dāng)中的大部分人自行創(chuàng)意、制作和銷售產(chǎn)品，還有的創(chuàng)辦公司，在制作、銷售的同時(shí)，擔(dān)當(dāng)了企業(yè)管理的角色，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活的重要力量。與此同時(shí)，專業(yè)的文創(chuàng)公司、商業(yè)企業(yè)等市場主體的參與在當(dāng)下更有其特殊價(jià)值，專業(yè)背景的深厚和銷售經(jīng)驗(yàn)的精深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)作用巨大。如目前山東藝術(shù)學(xué)院師生成立了一家專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意和銷售公司，產(chǎn)品覆蓋泥面塑、剪紙、風(fēng)箏、草柳編、琉璃、陶瓷等多個(gè)項(xiàng)目，一方面聚攏了大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，同時(shí)又有自己的銷售渠道，產(chǎn)品成交量可觀。與山東藝術(shù)學(xué)院達(dá)成合作意向的山東省文化產(chǎn)權(quán)交易所，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和產(chǎn)品營銷方面也有自己的設(shè)想，近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化開發(fā)上做足了功夫，不僅聯(lián)合幾所院校，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的研發(fā)工作，而且在銷售方面也有探索，其線上銷售平臺(tái)“傳活兒”2018年1月31日正式上線，依托大眾日?qǐng)?bào)集團(tuán)的宣傳優(yōu)勢以及山東產(chǎn)權(quán)交易中心的市場資源，相信在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意開發(fā)方面能有一番作為。

需要注意的是，在創(chuàng)意化開發(fā)時(shí)，不能以損壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心技藝為代價(jià)，也不能因?yàn)閯?chuàng)意化開發(fā)，而忽視保護(hù)和傳承，兩者都是舍本逐末的行為，學(xué)者在此方面多有論述，此處不再展開。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，負(fù)載著過去的生活方式，更承載著民族的共同理想，在當(dāng)代依然閃耀著迷人的光輝。原封不動(dòng)的保存有其價(jià)值，與時(shí)代相適應(yīng)，服務(wù)時(shí)代生活和永續(xù)傳承更有其意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，無論是產(chǎn)品的創(chuàng)意化開發(fā)，還是經(jīng)營管理的創(chuàng)意化實(shí)踐都有助于實(shí)現(xiàn)文化部所倡導(dǎo)的“‘用’字引領(lǐng)”的理念，[10]回歸其民間民俗的原本之意，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

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