林明卓

(西安培華學(xué)院，陜西 西安 710125)

雖然，無(wú)常觀是在佛教文化的影響下形成的，但其與日本的地理位置以及生活也具有密切的關(guān)系。日本是一個(gè)面積較小的島國(guó)，其四面環(huán)海，自然災(zāi)害頻發(fā)。這就直接的導(dǎo)致了日本人心思的極度敏感，對(duì)世界的認(rèn)知中也往往包含著無(wú)常的觀念。這一觀念，在日本的文學(xué)作品中得到了非常明顯的體現(xiàn)。

一、無(wú)常觀概述

“無(wú)常”這一概念起源于佛教，其主要涵蓋多方面的復(fù)雜內(nèi)容，但其根本是表達(dá)世間萬(wàn)物變化無(wú)常，任何事物都不會(huì)永遠(yuǎn)存在，往更深層次思索，就是人生的縹緲虛幻[1]?？梢哉f(shuō)，“無(wú)常觀”是一種對(duì)待世界的情懷。這一觀念，從佛教的思想觀點(diǎn)中發(fā)展而來(lái)，又與日本人的生活、思想產(chǎn)生了高度的共鳴，對(duì)日本民族的整體思維方式造成了非常大的影響。

同時(shí)，日本人對(duì)待無(wú)常觀的看法是存在較大區(qū)別的，總的來(lái)說(shuō)，日本的無(wú)常觀主要可以分為生成式與消滅式兩種。前者的思維比較積極，認(rèn)為無(wú)常是推動(dòng)事物新生的力量源泉，主張對(duì)發(fā)展道路的不斷探索與追求。而后者的思想則比較消極，其認(rèn)為無(wú)常是毀滅事物的力量，一切事物都在不斷消亡。不管哪一種思維模式，都在日本的文學(xué)作品中得到了非常明顯的體現(xiàn)。

二、日本文學(xué)作品中的“無(wú)常觀”

日本在文學(xué)方面具有長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史，從日本的歷史時(shí)代上來(lái)劃分，其文學(xué)作品主要可以分為四個(gè)時(shí)期：上古文學(xué)、平安文學(xué)、中世文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)。在不同的時(shí)期，由于人們對(duì)“無(wú)常觀”的認(rèn)識(shí)有所不同，其在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式也有所不同。

(一)上古文學(xué)

這一時(shí)期主要指7世紀(jì)的后半期，代表作家是柿本人麻呂，其被稱為“和歌子圣”。[2]柿本人麻呂一生創(chuàng)作了大量安魂曲，在這些作品中，有大量的關(guān)于英國(guó)大文豪莎士比亞代表作《哈姆雷特》中奧利菲亞墜河而死場(chǎng)景的描寫(xiě)。這些描寫(xiě)基調(diào)低沉，色彩灰暗，表達(dá)出了一種濃厚的對(duì)世界的感嘆。在著名日本文學(xué)家梅原蒙所著的《柿本人麻呂論》中曾經(jīng)提到，其所描寫(xiě)的墜河情景，是柿本人麻呂對(duì)自己的死亡的設(shè)想，其看透了世事的無(wú)常，對(duì)生活失去了渴望。這就是其對(duì)無(wú)常觀的理解，充滿了消極的思想基調(diào)。

此外，《祝詞》是日本上古文學(xué)時(shí)期重要的祭祀文學(xué)代表。《祝詞》的內(nèi)容主要是向上天祈禱，讓所有的災(zāi)難與疾病消失。從中可以看出，日本早在上古文學(xué)時(shí)期就認(rèn)識(shí)到了生活與世界的無(wú)常，并通過(guò)文學(xué)作品表現(xiàn)出了在無(wú)常之中的對(duì)生存的強(qiáng)烈追求。

(二)平安文學(xué)

平安時(shí)期，日本的文學(xué)作品比較豐富，蘊(yùn)含無(wú)常觀的作品主要有弘法大師的《伊呂波》，道綱母的《蜻蛉日記》，西行法師的《山家集》等等?！厄唑热沼洝肥且徊客耆褂眉倜淖謱?xiě)作完成的文學(xué)作品，其中還涉及了一些中國(guó)的詩(shī)歌以及故事內(nèi)容。作者在這一作品中，描寫(xiě)了丈夫出軌的種種，表現(xiàn)了自己強(qiáng)烈的憤怒以及絕望。之所以將這部作品命名為《蜻蛉日記》，就是以浮游難辨生死的生命狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)自己的生活狀態(tài)。在這一作品中，可以明顯的看出作者所表達(dá)出來(lái)的對(duì)感情虛無(wú)縹緲、變化無(wú)常的感受。

《山家集》是平安時(shí)代末期，西行大師的歌集。這一作品主要分為“四級(jí)”、“雜歌”、“愛(ài)情”三部。在這些作品中，主要表現(xiàn)的是對(duì)大自然的歌頌，以及對(duì)人生世事無(wú)常的感慨。從《山家集》中，可以明顯的感受到其中所蘊(yùn)含的低沉基調(diào)，整體呈現(xiàn)單色調(diào)的文學(xué)色彩，給人一種低沉的壓抑之感。

(三)中世文學(xué)

在這一時(shí)期，日本的文學(xué)與“無(wú)常觀”思想都發(fā)展到了頂峰，“無(wú)常觀”在文學(xué)作品中表現(xiàn)的更加明顯。例如，“平家物語(yǔ)”就是非常明顯的帶有“無(wú)常觀”思想的作品。在作品中，主要描寫(xiě)了平家的發(fā)展歷史。從崛起，到頂峰，最后到走向滅亡，作者以細(xì)膩的筆調(diào)進(jìn)行了描寫(xiě)。在描述的過(guò)程中，其不僅僅是單一的講述歷史，還穿插了大量自己的感悟。其中，就非常鮮明的表現(xiàn)了除了世事無(wú)常的觀念。其中寫(xiě)道“驕奢淫逸不長(zhǎng)久，恰如春夜一場(chǎng)夢(mèng)?！敝庇^的表現(xiàn)了世事都如夢(mèng)幻泡影的“無(wú)常觀”。又比如，在鴨長(zhǎng)明的《方丈記》中記錄了一場(chǎng)嚴(yán)重的大火。1117年，京都大火，火勢(shì)浩大，造成了大量的人員傷亡。在書(shū)中，作者用流水與泡沫比喻人的的生命，表達(dá)了世事無(wú)常，人生虛無(wú)縹緲的情感內(nèi)涵。整部作品，在思想方面是消極的，認(rèn)為世間的一切事物都在不斷的消亡之中，面對(duì)世界的變化，人類無(wú)能為力，只能無(wú)可奈何的承受。

(四)近代文學(xué)

發(fā)展到近代文學(xué)時(shí)期，日本文學(xué)中對(duì)“無(wú)常觀”的理解已經(jīng)基本走向成熟。例如松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的《曾根崎心中》這一作品中，描寫(xiě)出感人至深的愛(ài)情故事。故事中，一對(duì)男女為了愛(ài)情，雙雙殉情。其中表現(xiàn)了一種追求思想上的凈土，否定生存的思想感情。井原西鶴在《好色一代男》中，對(duì)享樂(lè)主義進(jìn)行了充分的展現(xiàn)，書(shū)中主要描寫(xiě)出身豪門(mén)的主人公過(guò)著紙醉金迷的生活，即使在花甲之年，依然在進(jìn)行著糜爛的生活方式，乘坐好色丸號(hào)，前往女護(hù)島尋歡作樂(lè)。在這一文學(xué)作品中，對(duì)社會(huì)的基本生活狀態(tài)以及豪門(mén)階級(jí)的情欲進(jìn)行了細(xì)致的勾勒與刻畫(huà)，鮮明的展現(xiàn)了在日本江戶時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的基本生存狀態(tài)以及精神文化面貌。作品中，突出的表現(xiàn)了命運(yùn)無(wú)常的“無(wú)常觀”。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，日本文化中鮮明的“無(wú)常觀”在其民族文學(xué)作品中具有非常突出的體現(xiàn)。這一思想特點(diǎn)的形成，與日本整個(gè)民族的生存環(huán)境，人們的精神文化狀態(tài)等等是分不開(kāi)的?！盁o(wú)常觀”在極大程度上影響了日本的思想觀念以及生活方式，并深深的融入了日本人的生命之中。

[1]丁雯.川端康成文學(xué)對(duì)余華、王小鷹的審美心理影響研究[D].遼寧大學(xué)，2015.

[2]牛立忠.“無(wú)常觀”對(duì)日本美學(xué)思想及文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2017，08：247-250.