張區(qū)晗

(上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200240)

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，社會(huì)城市化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，然而城市的發(fā)展也遇到了瓶頸期，“城市病”集中爆發(fā)，工業(yè)化完成的城市失去了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的來源。針對(duì)這些困擾和疑惑，“藝術(shù)城市”概念逐漸被引入大眾視野內(nèi)?！八囆g(shù)城市”被視為后工業(yè)化時(shí)代城市發(fā)展的終極目標(biāo)，通過獨(dú)屬于某一區(qū)域的歷史文化積淀，打造富有地域性、民族性、唯一性的城市文化藝術(shù)氛圍，提升城市居民的人口素質(zhì)，為城市的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)的動(dòng)力。

一、城市是人類文明物質(zhì)化的象征

關(guān)于城市的定義?！掇o?！分袑?duì)于城市的定義是：人口集中、工商業(yè)發(fā)達(dá)，且多為周圍地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地區(qū)。這一解釋通過社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、地理等多方面高度凝練而成。然而，這一解釋對(duì)于本文的討論而言過于簡(jiǎn)陋，因此，筆者將從地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度探討城市的定義，并通過歷史的演進(jìn)論述城市的界定與發(fā)展。

地理學(xué)以區(qū)域地緣因素研究城市。從這一角度看，“城市”是具有時(shí)間性、空間性、區(qū)域性和綜合性的，一種存在并發(fā)生于地球上的宏觀現(xiàn)象。其區(qū)域具有單位土地面積上生產(chǎn)質(zhì)量與效益更高的特點(diǎn)。社會(huì)學(xué)以社會(huì)分工因素研究城市：城市是一個(gè)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)近乎隔離的社區(qū)空間，社區(qū)成員的職業(yè)以工商業(yè)為主，結(jié)構(gòu)具有多樣化、專業(yè)化的特征；成員的生活節(jié)奏具有緊湊化、密集化的特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)生產(chǎn)因素研究城市：城市是在有限地域內(nèi)聚集大量經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的有機(jī)系統(tǒng)。集約的社會(huì)實(shí)體帶來生產(chǎn)方式的革新，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的快速積累，進(jìn)而改善勞動(dòng)者自身的生活環(huán)境，使之成為一個(gè)區(qū)域的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，也是帶動(dòng)區(qū)域綜合發(fā)展的增長(zhǎng)極①。

在漢語(yǔ)中，“城市”可理解為“城”與“市”的結(jié)合，早在先秦時(shí)期就已存在這一實(shí)體。“城”具有明顯軍事防御和交通要沖的特征，而“市”是商品交換的場(chǎng)所。中國(guó)古代早期的“城市”概念往往都先于政治因素考慮而設(shè)，城市的出現(xiàn)并非完全是因?yàn)樯藤Q(mào)發(fā)展的結(jié)果。因而中國(guó)的歷史名稱往往具有“交通要沖，易守難攻”的特點(diǎn)，城市的政治功能優(yōu)先使得其具有區(qū)域權(quán)力中心的形態(tài)特征。而在西方世界，從構(gòu)詞分析的角度來看，城市與文明也可謂同根同源，而經(jīng)濟(jì)與政治正是人類文明不可或缺的要素。

文明，是在歷史中積淀下來的，又以增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界適應(yīng)和認(rèn)知的各方式的總和，其中，物質(zhì)的積累至關(guān)重要。在積累物質(zhì)財(cái)富積累的過程中，商品的私有化帶來了權(quán)力的出現(xiàn)，法律的制定以權(quán)力方式促成各成員遵守其道，在社會(huì)秩序得到穩(wěn)固的同時(shí)，進(jìn)一步提高了城市的生產(chǎn)力，使其成為具有經(jīng)濟(jì)和政治影響力的區(qū)域。因此，城市是人類文明物質(zhì)化的象征。

二、藝術(shù)是人類文明精神化的象征

有關(guān)“藝術(shù)”的定義，從藝術(shù)外層(展現(xiàn)形式)和藝術(shù)內(nèi)層(展現(xiàn)功能)兩個(gè)維度去探討藝術(shù)是合理且普適的。

從外層來看，藝術(shù)以展現(xiàn)性質(zhì)可劃分為文學(xué)、視覺、平面、造型、裝飾、表演和創(chuàng)作等藝術(shù)形式。藝術(shù)家通過不同的表現(xiàn)方式，將抽象的感情物質(zhì)化，營(yíng)造出對(duì)自身、生活和世界的認(rèn)知②。

從內(nèi)層來看，藝術(shù)都以實(shí)物的形式出來，但是對(duì)受眾的功用卻不盡相同。西方美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)概念可分為兩個(gè)領(lǐng)域：純藝術(shù)(fine art)是指僅給受眾審美體驗(yàn)，從而使情感得到升華的文字和圖形語(yǔ)言藝術(shù)；藝術(shù)(art)則是如建筑、陶瓷、廣告設(shè)計(jì)等具有一定實(shí)用性的藝術(shù)。如此看來，藝術(shù)展現(xiàn)的功用也散布在“純藝術(shù)——純實(shí)用”的功能線中。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念將藝術(shù)與純藝術(shù)完全分開，導(dǎo)致中西美學(xué)的藝術(shù)觀截然不同③。

藝術(shù)的價(jià)值在于何處？宗白華先生列出了藝術(shù)的三點(diǎn)價(jià)值：首先，藝術(shù)具有形式的“美的價(jià)值”；第二，藝術(shù)具有抽象的“真的價(jià)值”(即生命的價(jià)值)；第三，藝術(shù)具有啟示的價(jià)值(即心靈的價(jià)值)④。從以上的總結(jié)上可以看出，當(dāng)人們欣賞藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)之于人的影響由表及里，由淺入深，從美的形式，到真的生命，再到善的人格，直叩人類在世界存在的深層意義。由此，不難看出，藝術(shù)是人類文明關(guān)乎精神生活的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

三、藝術(shù)是城市文明的批判者與拯救者

城市是人類文明物質(zhì)化的象征，藝術(shù)是人類文明精神化的象征，當(dāng)兩者融為整體時(shí)，會(huì)碰撞出人類文明絢爛的色彩。然而，在歷史的進(jìn)程中，城市的發(fā)展大多飽受困擾。自工業(yè)革命后，當(dāng)機(jī)器解放了勞動(dòng)力，使人類的生活水平極大提高的同時(shí)，交通擁堵、治安不佳、環(huán)境惡化、等“城市病”現(xiàn)象也逐漸凸顯。這種現(xiàn)象正是社會(huì)在純商業(yè)化金錢利益擠壓下的必然結(jié)果，一個(gè)創(chuàng)造了美卻無法享受美的結(jié)果，這樣的社會(huì)是病態(tài)的，使得城市文明走向了異化。

有鑒于此，藝術(shù)承擔(dān)起了批判社會(huì)的大任。自近代起，西方不同時(shí)期的藝術(shù)形式都隱含了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。尤其是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)基于工業(yè)化浪潮后社會(huì)出現(xiàn)的弊病，通過寫實(shí)的手法對(duì)社會(huì)的陰暗面加以批判鞭笞，開始興起一股批判社會(huì)丑陋面的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，藝術(shù)若僅起到社會(huì)的批判功用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其最終目的是在欣賞的過程中產(chǎn)生審美，從而在異化的社會(huì)狀態(tài)中回歸精神的健

康。藝術(shù)作品不僅洋溢著藝術(shù)家對(duì)生活的熱情，同時(shí)也令觀眾在欣賞之余受到藝術(shù)形象背后積極向上的生活態(tài)度和處事哲學(xué)。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今公認(rèn)的藝術(shù)城市中，現(xiàn)代化的城市設(shè)施必不可少，但藝術(shù)的身影也無處不在：城市涂鴉、城市雕塑、城市建筑……城市里的藝術(shù)形式不僅點(diǎn)綴了城市的美，更拉近了人與城市和人與人之間的距離。因此最終你會(huì)看到人類文明的進(jìn)程規(guī)律是：物質(zhì)使人類過得更舒適便捷，藝術(shù)使人類過得更自由愉悅。即使我們身處鋼筋水泥之中，但城市仍可以成為詩(shī)意棲息的家園。

四、城市給藝術(shù)發(fā)展提供源生與機(jī)遇

城市文明誕生了諸多藝術(shù)形式，同時(shí)也為藝術(shù)的延續(xù)提供了機(jī)遇。盡管不可否認(rèn)，農(nóng)村地區(qū)的民間歌謠或曲藝以其樸實(shí)、率真和自然感染了我們，但是我們應(yīng)承認(rèn)，與繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)等藝術(shù)形式相比，這些形式只是對(duì)生活的“二次反映”，藝術(shù)，應(yīng)是在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合不同創(chuàng)作元素的“二次創(chuàng)造”，才能在對(duì)“藝術(shù)”的理解基礎(chǔ)上再上一個(gè)臺(tái)階，并更加具有藝術(shù)審美價(jià)值。因此，真正的藝術(shù)(尤其是現(xiàn)代藝術(shù))更可能在城市里誕生。

城市對(duì)于藝術(shù)的影響不僅止于源生這一點(diǎn)，城市的發(fā)展也推動(dòng)了藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播，為藝術(shù)提供發(fā)展機(jī)遇。首先，城市的誕生和發(fā)展壓縮了社會(huì)各成員之間的社會(huì)身份差距，從而使得原本只有特權(quán)階層才能夠欣賞的藝術(shù)形式得以廣泛傳播。第二，城市文明的藝術(shù)實(shí)踐對(duì)于藝術(shù)發(fā)展具有引導(dǎo)性作用。城市文明誕生了藝術(shù)，而藝術(shù)的延續(xù)則需要城市文明對(duì)藝術(shù)的探索實(shí)踐。世界博覽會(huì)作為世界文明展現(xiàn)的場(chǎng)所，從最初純粹的機(jī)械工業(yè)展覽，到如今全方位多維度的文明展覽，即是為文化藝術(shù)的傳播提供了良好的平臺(tái)。第三，藝術(shù)在城市中的發(fā)展最終會(huì)化解藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的對(duì)立性，并成為城市實(shí)力發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。經(jīng)過近兩百年的發(fā)展，傳統(tǒng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展在工業(yè)層面的需求日漸減弱，如何突破瓶頸、尋求新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極成為眾多城市需要面對(duì)的問題。在城市經(jīng)濟(jì)與城市管理日益完善的今天，城市文化必定是下一個(gè)城市實(shí)力角逐的目標(biāo)，從這一點(diǎn)看，藝術(shù)雖然沒有直接參與城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)，卻可以實(shí)實(shí)在在地給城市帶來經(jīng)濟(jì)利益，藝術(shù)與功利在某種程度上的尖銳對(duì)立得以消弭。

注 釋：

①朱鐵臻.城市現(xiàn)代化研究.北京：紅旗出版社，2002.

②朱元立，主編.西方美學(xué)范疇實(shí)(第二卷).太原：陜西教育出版社，2005.

③[德]雷德侯.萬物 中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn).上海：三聯(lián)出版社，2012.

④宗白華.美學(xué)與意境.北京：人民出版社，2009.