陸立玉

【摘要】通過對(duì)兩宋之交、南渡前后詞人的隱逸詞作梳理、研究，歸納出他們的隱逸心理及其表現(xiàn)：身隱心未隱的苦悶徘徊，身心俱隱、回歸自然的樂趣與逍遙，身心皆忘、超然自適的淡漠怡然，以及它們對(duì)后世的影響。

【關(guān)鍵詞】南渡詞人 隱逸心理 影響

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）35-0186-02

對(duì)于南渡詞人，陶爾夫、劉敬圻的《南宋詞史》中指出：“凡是由北宋渡江南下的詞人，或在北宋時(shí)出生至南宋后始以詞名家者，可視為南渡詞人”。這些詞人，多親身經(jīng)歷了靖康之變的洪災(zāi)，親眼目睹了家國的巨變，許多詞人或加入奮起救亡的行列，或者拋入流亡的人群，接受著血與火的洗禮。時(shí)事的變化，使他們的詞風(fēng)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，即由原來倚紅偎翠、淺唱低吟的綺靡艷麗的詞風(fēng)一改為“撫時(shí)感事”、“情真意深”的新詞風(fēng)。因此，懷抱扭轉(zhuǎn)乾坤之志，但一腔熱血，報(bào)國無門的憤慨詞；感觸身世浮沉之傷，嘆時(shí)光荏苒，早生華發(fā)的傷感詞；看淡功名利祿之爭，解組歸隱，寄情山水的隱逸詞成為此時(shí)創(chuàng)作的主題。

這一時(shí)期隱逸詞的創(chuàng)作者主要是南渡詞人群體，包括葉夢(mèng)得、李光、李綱、趙鼎、朱敦儒、向子諲、張?jiān)?、周紫芝、李彌遜、王以寧、蘇庠等，這些詞人中，有不少是心懷壯志、積極進(jìn)取的有為之士。但是南宋朝廷的腐敗，政治的黑暗，個(gè)人仕途的挫折，加之隱逸傳統(tǒng)思想的影響，使他們最后不約而同地選擇了陶淵明作為他們精神上的最后歸宿。這些隱逸詞，集中體現(xiàn)了他們身隱心未隱的苦悶徘徊——身心俱隱、回歸自然的樂趣與逍遙——身心皆忘、超然自適的淡漠怡然的心路歷程。

一、身隱心未隱的苦悶徘徊

這種心態(tài)，在南渡詞人中是比較普遍的。這一隱逸心理與南宋和戰(zhàn)之爭的大背景緊密相連。據(jù)徐擁軍《唐宋隱逸詞史論》考證，76%的隱逸詞作者傾向于主戰(zhàn)一派，比如上述提到的詞人。靖康之難，曾激起他們殺身報(bào)國、復(fù)興宋室的決心。但南宋朝廷的孱弱，主和派執(zhí)政的局勢(shì)，使他們難免被貶和被迫害的命運(yùn)。一片丹心，化為流水，內(nèi)心的痛苦，可以想象。既然現(xiàn)實(shí)這樣無奈，他們只好做“如意始身退，此事古難諧”的自我慰藉。因此，他們的隱逸之作，多與貶謫的經(jīng)歷密切相關(guān)，身雖歸，但未忘時(shí)事，詞中流露出對(duì)時(shí)局的憂慮和郁結(jié)無奈，表現(xiàn)出有別于前代作品的悲涼型美感。

南宋抗金名將李綱，南渡之前，即屢遭貶謫。南渡之后，雖一度被宋高宗起用為相，但因主張堅(jiān)決抗金及反對(duì)投降活動(dòng)，為當(dāng)權(quán)派所不容，主政僅七十五天便遭罷相。后又因殿中侍御史張浚、御史中丞王绹彈劾，被罷觀文殿大學(xué)士。一年后被貶謫萬安軍。直言進(jìn)諫卻忠而被謗，使李綱內(nèi)心屢屢受挫，萌生退隱之意。遭貶流放遇赦后，李綱隱居于泰寧丹霞巖，期間，宋金議和。作為一位“社稷之臣”，李綱的隱逸是時(shí)局使然，但他身雖歸隱，卻未能忘卻時(shí)事，對(duì)國家民族的憂愁，一直縈繞在他的隱逸詞中。如《水調(diào)歌頭》（律呂自相召）下片的“秋夜永，更秉燭，且銜杯”，顯然是化用了“晝短苦夜長，何不秉燭游”的詩句，在表面的看似放縱中，隱藏了詞人內(nèi)心的凄苦，對(duì)國家民族的愁緒?！督亲印ぞ湃张c諸季登高》中“回首中原何處是，天似幕，碧周遭”的惆悵和迷惘，也同樣是這種情懷的流露。

作為南渡詞人中年輩較長的一位，葉夢(mèng)得也因性格的剛正不阿，不容于官場(chǎng)，漸生退隱之念?？v然寄情山水，但他仍心系國家，不少隱逸之作中也流露出了其抗敵報(bào)國的雄心豪氣和無路請(qǐng)纓的英雄悲怨。如作于其退隱初期的《水調(diào)歌頭》（秋色漸將晚），詞上片寫山居生活的閑適，然而下片詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，因時(shí)起的悲風(fēng)、云間的新雁，想到淪為金人的中原，卻沒有謝安那樣的人才去為國效力，擊退強(qiáng)敵，心頭的遺憾隨風(fēng)而起。詞人雖退隱，但又無法忘懷國家的安危、時(shí)刻惦念著抗金戰(zhàn)事的矛盾而又痛苦的心態(tài)，在這首詞中得到了集中體現(xiàn)。即便是到了歸隱后期，其骨子里不甘歸隱賦閑、徒傷老大無成的悲憤之情，仍在作品中時(shí)有流露。

李綱的屬僚、曾活躍在抗金第一線的張?jiān)梢惨颉安恍寂c奸佞（秦檜）同朝，飄然掛冠”，于41歲歸隱福州故里，在湖光山色、詩余酒后，尋得一己的精神解脫與安慰。然而，他也是一樣身隱心不隱，在其淡泊的內(nèi)心中也時(shí)時(shí)夾雜著憤世之情。如其《水調(diào)歌頭·雨斷翻驚浪》中在對(duì)安靜祥和的農(nóng)村生活描寫之后，“與世共浮沉”、“何用畫麒麟”所流露出的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和關(guān)心，《蝶念花·窗暗窗明昏又曉》中那股英雄失路、志士落魄的悲涼情緒，《水調(diào)歌頭·同徐師川泛太湖舟中作》中“老去英雄不見。惟與漁樵為伴”的無奈等，盡管反抗十分微弱，但這種“治國平天下”的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感在其隱逸詞中時(shí)有流露。

同樣，歸隱后的向子諲也并未完全忘懷國事，時(shí)常在隱逸閑適生活的描寫中，隱含對(duì)南宋政治現(xiàn)實(shí)的不滿，如《西江月》“五柳坊中煙翠”、《八聲甘州》“自斷此生休問”等。就連朱敦儒在隱居之初也未能一下就解脫出來，在留連西湖勝景中，也仍帶了幾分悲慨：“有客愁如海，江山異，舉目暗覺傷神”，因?yàn)樗涣恕肮蕡@池閣，卷地?zé)焿m”“吳越東風(fēng)起”?？梢姡~人雖身居鄉(xiāng)間，但家國之悲不時(shí)因某種契機(jī)而引發(fā)，以致老淚縱橫，悲不自勝。

二、身心俱隱、回歸自然的樂趣與逍遙

盡管南渡詞人的隱逸詞中都不可避免地流露出對(duì)政治的無奈，與被迫退隱、不能一展抱負(fù)的郁結(jié)，但他們最終還是以不同的方式在隱逸生活中找到出路：或在山水田園生活的徜徉中感受回歸自然的樂趣、逍遙，或在人生哲理的思考中曠達(dá)自適，借回歸自然以慰藉心靈，身隱心亦隱。正如李綱《水調(diào)歌頭》所云：“物我本虛幻，世事若俳諧。功名富貴，當(dāng)?shù)庙毷莻€(gè)般才。”外在的功業(yè)已在硝煙中化為灰燼，他們能夠選擇的唯一出路，便是回歸自然，寄情山水，在山水中享受自然之美、隱逸之樂，追求一種不同于俗世的生活情趣。

李綱歸來五湖，口稱“扁舟歸去五湖東，……不管人間，榮辱與窮通”（《江城子》），面對(duì)如畫江景，他流露出了自己隱逸的決心。歸隱之后的李綱，找到了生活的另一種方式與樂趣，在自然山水中尋找自己的快樂，在溪山弋釣自娛，與鷗鳥為友無猜。如《望江南·煙艇穩(wěn)》、《望江南·江上雪》，穩(wěn)穩(wěn)的煙艇、風(fēng)平浪靜的江面、悠遠(yuǎn)的橫笛、美味的鱸鱖、綠蟻新醅酒以及自由自在的漁舟，還有那栩栩如生的打漁生活，字里行間流露出釣翁生活的溫馨、歡樂和作者的自得之情，曠達(dá)的情懷讓詞人在經(jīng)歷了多次的貶謫之后最終找到了生活中的樂趣，真正做到了“欲進(jìn)則進(jìn)，欲隱則隱”。

葉夢(mèng)得也是在長期宦海生涯的浮沉中，萌生了對(duì)山水的向往。在任福建安撫使兼知福州時(shí)，主動(dòng)上疏告老，歸隱吳縣卞山的石林故居。本就性喜自然的葉夢(mèng)得，歸隱之后，常與好友登山臨水，笑傲林泉，在清新可喜的自然山水中洗滌精神，尋求心靈的快慰，從而獲得一種精神上的解脫和愉悅?！奥煵ㄇы暎品宓褂?，空翠成堆……暮雨卷晴野，落照天開”（《八聲甘州》），“麥隴如云，清風(fēng)吹破，夜來疏雨才晴。滿川煙草，殘照落微明。縹緲危欄曲檻，遙天盡，日腳初平。青林外，參差暝靄，縈帶遠(yuǎn)山橫”（《滿庭芳》），“蘭州漾，城南陌。云影淡，天容窄。繞風(fēng)漪十頃，暖浮晴色。恰是槎頭收釣處，座中仍有江南客”（《滿江紅》）……作者捕捉住那些瞬間入眼的風(fēng)物景致，因情鑄景，即景寄興，在從容不迫中，將其流瀉在筆端，充滿了自然美、人性美，字里行間流露出作者對(duì)自然山水美景的無限熱愛，風(fēng)格瀟逸清曠，映射出詞人不為物累的灑脫胸襟。

蘇庠更是把山水當(dāng)作朋友當(dāng)作家園，在倦客鴻雁、月華云濤，輕霜寒露，溪水小橋等一系列清真幽遠(yuǎn)的意象群所營造的明凈如水的環(huán)境中（《訴衷情》“倦投林樾當(dāng)誅茅”），悠然享受著在現(xiàn)實(shí)生活中難得的純樸和諧與愜意自得。所以在《臨江仙·席上贈(zèng)張健康》一詞中，作者明確表示，“歸來猶得趁鷗盟。柳邊依約鶯聲。水秋鱸熟正關(guān)情。只愁宣室召，未許釣船輕”，對(duì)隱逸生活的熱愛，對(duì)隱逸情趣的謳歌溢于筆端。

其他如趙鼎、張?jiān)?、向子諲等部分詞作中也流露出投入自然后心境恬淡、無欲無慮的情懷，他們或隱身丘壑、或與山水為伴，身心俱隱，享受著回歸自然的樂趣與逍遙。

三、身心皆忘、超然自適的淡漠怡然

宋金對(duì)峙局面的形成，投降派的完全把持朝政，仁人志士為國請(qǐng)命卻反遭排擠和迫害的政治形勢(shì)，致使朱敦儒、向子諲等一批隱逸詞人最終或選擇和光同塵，不介入是非，或選擇遁入到江湖山林之中，脫去塵俗的外衣，不問世事，過著與世隔絕、自然也是與世無爭的“田園牧歌”式的生活，身心皆忘、超然自適。最具有代表性的即是朱敦儒和向子諲。

朱敦儒雖激于南渡國難，也曾一度“幡然而起”，但現(xiàn)實(shí)的殘酷、生命的艱辛，一步步削弱了朱敦儒早年狂放不羈的個(gè)性，晚年的他開始遠(yuǎn)離世俗，遁跡山林，終日以飲酒品茗、泛舟江上、徒步山林、友漁樵，侶僧道、樂農(nóng)事等為事，前期的憤世嫉俗情緒在詞里基本已絕跡，甚至連略帶憤懣的語氣也消失了，有的只是安于現(xiàn)狀，對(duì)世俗生活的熱愛，情緒淡泊寧靜，性格蕭散疏曠，充滿了曠達(dá)自適。你看“日日深杯酒滿，朝朝小園花開”（《西江月》）、“挑弄梅花做侍兒……花滿紗巾月滿懷”（《減字木蘭花》）的花間樽前之樂，“先生筇杖是生涯，挑月更擔(dān)花”（《朝中措》）、“活計(jì)綠蓑青笠……晚來風(fēng)定釣絲閑，上下是新月”（《好事近》）放浪形骸于江湖之上的悠然自得，“隨分饑餐困睡，渾忘了、秋熱春寒……中秋月，披襟四顧，不似在人間”《滿庭芳》的超凡脫俗、寄身世外……當(dāng)然，也有部分詞作流露出浮生若夢(mèng)的頹廢情調(diào)，諸如“屈指八旬將到，回首萬事皆空”（《西江月》）、“世事短如春夢(mèng)，人情薄似愁云，不須計(jì)較勞苦心，萬事原來有命”（《西江月》）等“聽命寬心，隨緣適愿”，樂天知命的思想大量溢出，明顯帶有以老莊思想自我解脫的虛無色彩。

如果說朱敦儒的隱逸詞作還只是暴露了封建士大夫的軟弱心態(tài)，那么抗金名臣向子諲一步步走向以隱為樂、逍遙物外、淡泊名利的境況卻是一出英雄被毀滅的悲劇。由于家世的影響，向子諲一直圖謀報(bào)效國家，然而由于南宋朝廷和戰(zhàn)之爭的影響，致使他的仕途歷盡艱難曲折，終于在五十四歲掛冠歸去，徹底歸隱薌林，整日與巖桂為伴，與友人唱和，與禪子對(duì)月，暢游山水，談佛說禪，淡忘世事，悠游卒歲?？v觀其晚年的隱逸之作，有對(duì)悠閑自在的幽居生活、鄙棄功名利祿、甘心浪跡江湖的志向的描寫（《驀山溪》）；有對(duì)“不知世路風(fēng)波惡，何以薌林氣味長”（《蝶念花》）的歸隱生活的滿足；有“推上百花如錦繡。水滿池塘……”（《蝶念花》），與山水為伴，把酒尋樂，閑適輕松的生活的描寫；也有“拋擲麟符虎節(jié)，徜徉江月林風(fēng)。世間萬事轉(zhuǎn)頭空”（《西江月》）、“今朝得到薌林醉，白發(fā)相看萬事休”（《鷓鴣天》）、“石作枕，醉為鄉(xiāng)。藕花菱角滿池塘。雖無中島霓裳奏，獨(dú)鶴隨人意自長”（《鷓鴣天》）的看透人生、超脫塵世的隱逸情趣的表露?？偟恼f來，向子諲晚年的隱逸之作，更多的是其內(nèi)心的滿足和自得，耽于園林山水和佛家禪理，消極頹廢。

這種超然物外、萬物皆空、身心俱滅的消極人生觀，在南渡隱逸詞人的后期作品中有不少存在。如李綱隱逸詞作中頻頻出現(xiàn)的“老”、“病”、“衰遲”等詞語以及對(duì)王羲之、陶淵明認(rèn)同感的增強(qiáng)；葉夢(mèng)得詞作中充溢的莊禪特有的超然物外的智慧與旨趣；張?jiān)伞稘O家傲》“題玄真子圖”中流露出的看破世相，寄身塵外的虛無思想……透過這些詞人后期的隱逸之作，我們可以看到，他們的隱逸多遁入頹放空虛一途，悠游卒歲成為生活的全部。

縱使隱于山林之間，南渡詞人們依然保持著高雅的思想和清高的風(fēng)骨。他們那淡然出世之舉為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。他們也留下了不少學(xué)陶、和陶詞和相當(dāng)數(shù)量的隱逸詞，這些隱逸詞的出現(xiàn)，不僅擴(kuò)大了詞創(chuàng)作的題材，打破了北宋以來以艷情為主要內(nèi)容的詞壇風(fēng)尚，也為南宋中期隱逸詞高峰的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備，是隱逸詞發(fā)展史上的初盛期。此外，這些隱逸詞對(duì)文化史中隱逸思想也起到了承上啟下的作用。

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