周曉燕

2017年末，“佛系”一詞頻繁出現(xiàn)在大眾媒體上，并在博客、朋友圈等自媒體上不斷刷屏。例如：

（1）佛系期末考試季：該來(lái)的總要來(lái)，該過(guò)的總會(huì)過(guò)。（中青在線2017年12月28日）

（2）佛系年輕人，為何養(yǎng)蛙不生娃。（《中國(guó)勞動(dòng)保障報(bào)》2018年1月27日）

例（1）中的“佛系期末考試季”主要出現(xiàn)在高校，一些大學(xué)生臨考前不特意加大復(fù)習(xí)強(qiáng)度，認(rèn)為不必太過(guò)緊張，成績(jī)發(fā)表后，對(duì)于分?jǐn)?shù)高低也表現(xiàn)得波瀾不驚：及格更好，不及格也行，反正已成定局。例（2）中“佛系年輕人”是指那些看淡一切、與世無(wú)爭(zhēng)，隨波逐流、隨遇而安的青年，他們自認(rèn)為降低了人生的期待值后，更容易從平常生活中獲得滿足感。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，新事物、新觀念不斷涌現(xiàn)，語(yǔ)言也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。語(yǔ)言的三要素中，詞匯的反映最為活躍而直接，詞匯中新詞語(yǔ)的活躍程度是社會(huì)活力的重要指標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的“晴雨表”，它引導(dǎo)人們追蹤時(shí)代前沿，掌握最新的社會(huì)文化動(dòng)態(tài)。緊隨網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)“佛系”的躥紅，對(duì)于“佛系”青年所倡導(dǎo)的“怎么都行、不大走心、看淡一切”的生活方式和生活態(tài)度，人們褒貶不一、熱議不斷。

從字面上來(lái)理解，“佛系”應(yīng)該就是篤信佛教思想的一類人，其實(shí)它與佛教并無(wú)直接聯(lián)系。按照網(wǎng)絡(luò)上的說(shuō)法，該詞源于日本，日本的“佛系男子”永遠(yuǎn)把自己的興趣愛(ài)好放在第一位，所有事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做，沒(méi)有干勁、沒(méi)有夢(mèng)想、沒(méi)有欲望是他們對(duì)待生活的基本態(tài)度。

“系”表達(dá)的是集體概念，指將有聯(lián)屬關(guān)系的若干不同個(gè)體聚合成群，如譜系、族系、語(yǔ)系、菜系、車系等?！跋怠边€具有分類的特點(diǎn)，一般說(shuō)來(lái)，某一個(gè)體應(yīng)只屬于依據(jù)一定的分類標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的某一個(gè)“系”，它與詮釋青年生存現(xiàn)象的“族”有異曲同工之妙，追星族、月光族、啃老族、北漂族等“族”類詞語(yǔ)，是社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中媒體對(duì)某一類青年群體的符號(hào)化解讀。姚剛、劉建華將青年“族”現(xiàn)象概括為積極主動(dòng)型、消極避世型、娛樂(lè)消遣型、生活隨意型四種類型，“佛系”所描述的正是生活隨意型青年的行為習(xí)慣和心理特征。

有人認(rèn)為，在工作生活中成為沉默者和旁觀者的“佛系”，其實(shí)是在逃避責(zé)任過(guò)程中放棄了自己的社會(huì)角色，成為社會(huì)資源的純粹消耗者，因此“佛系”成為大眾輿論和媒體抨擊的對(duì)象。即便如此，卻阻擋不了更多的人自愿為自己貼上“佛系”標(biāo)簽，例如：佛系領(lǐng)導(dǎo)、佛系父母、佛系員工、佛系買家等?！胺鹣怠痢痢痹诖蟊娒襟w和自媒體的簇?fù)硐氯A麗登場(chǎng)，并在信息傳遞過(guò)程中產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會(huì)評(píng)價(jià)效應(yīng)。隨著使用范圍的不斷擴(kuò)大，“佛系”的語(yǔ)義也在不斷調(diào)整，通過(guò)對(duì)網(wǎng)民們近幾個(gè)月來(lái)使用情況的分析，可將其分為以下幾類。

第一，處事原則不清、立場(chǎng)不明，馬馬虎虎、得過(guò)目過(guò)。例如：

（3）黨員干部要謹(jǐn)防“佛系心態(tài)”。（《湖南日?qǐng)?bào)》2017年12月25日）

（4）優(yōu)雅到細(xì)節(jié)的城市管理拒絕“佛系心態(tài)”。（《紹興日?qǐng)?bào)》2018年1月4日）

第二，冷靜平和，不焦慮，不偏執(zhí)。

（5）“佛系育兒”：不以物喜，不以己悲。（《當(dāng)代教育家》2017年12月5日）

（6）期末臨近，你選擇夜半咆哮還是佛系養(yǎng)娃。（《大連日?qǐng)?bào)》2017年12月29日）

第三，不以競(jìng)爭(zhēng)為目的、不框定優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)心靈、自我消解。

（7）冬季到臺(tái)北“佛系”跑馬。（《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2018年1月1日）

（8）總而言之，“佛系攝影”的觀點(diǎn)似乎就是玩得快樂(lè)、玩得自在平和即可。（《中國(guó)攝影報(bào)》2018年1月12日）

新的言語(yǔ)形式不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，其產(chǎn)生的原因總是可以解釋的。“佛系”在短時(shí)期內(nèi)被媒體和網(wǎng)民所廣泛接受，既有語(yǔ)言內(nèi)部理?yè)?jù)也有使用者的因素。首先，詞匯系統(tǒng)是社會(huì)生活的直接映射，在現(xiàn)有詞匯要素不足以滿足自我表達(dá)及個(gè)體交流的需要時(shí)，新造詞、舊詞新用現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。然而，從其他語(yǔ)言系統(tǒng)中借用吸收現(xiàn)成的要素也是一種簡(jiǎn)便易行、成本低廉的方式，這就使得一部分外語(yǔ)詞、方言詞及行業(yè)用語(yǔ)等短時(shí)間內(nèi)成為流行用語(yǔ)。其次，追新求異使用新詞語(yǔ)是網(wǎng)民們展現(xiàn)個(gè)性、追逐時(shí)尚的重要途徑，而“從眾效仿”也是尋找群體認(rèn)同感、實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)的重要方式之一。最后，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)縫連接極大降低了網(wǎng)民之間的溝通成本，也使最前沿、最流行的言語(yǔ)形式以最高效的方式傳播推廣開(kāi)來(lái)。

然而，伴隨著新詞語(yǔ)的流行，來(lái)自大眾的負(fù)面評(píng)價(jià)和批判之聲也不絕于耳。面對(duì)生活沒(méi)目標(biāo)、遇事沒(méi)主見(jiàn)、做事沒(méi)原則、干事沒(méi)膽略、是非沒(méi)立場(chǎng)的“佛系”一代，有的評(píng)論者急切、不安、憤怒甚至恐慌，稱其為“垮掉的一代”。對(duì)此，大學(xué)生麥影彤則認(rèn)為：用“佛系”來(lái)表達(dá)青年們的個(gè)人處世態(tài)度或生活理念并不是最恰當(dāng)?shù)?，而年輕人動(dòng)輒用“佛系”來(lái)形容自己，是自我定位上自愿式的“被綁架”。也就是說(shuō)，很多年輕人雖然喜歡使用“佛系”來(lái)描述自己，但這只是追求言語(yǔ)運(yùn)用上的時(shí)髦，而新詞語(yǔ)運(yùn)用并不會(huì)對(duì)其生活態(tài)度與處事方式產(chǎn)生太大的影響，甚至絲毫沒(méi)有影響。我們也看到，在如今被稱為“佛系”的年輕人當(dāng)中，不乏愛(ài)崗敬業(yè)、大膽創(chuàng)業(yè)的弄潮兒，他們以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)著自我陳述，而非被動(dòng)接受來(lái)自社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)簽。因此可以認(rèn)為，“佛系青年”更多時(shí)候只是一種自我解嘲式的調(diào)侃。

隨著科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，人們的生活方式和思維習(xí)慣急遽變革，由此引發(fā)的是個(gè)體及群體自我主觀評(píng)價(jià)普遍偏低，相比其他年齡段，青年群體的孤獨(dú)感、無(wú)力感以及不確定感更加明顯?！胺鹣怠笔乔笾坏玫臒o(wú)奈，是難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、難以獲取社地認(rèn)同的迷茫。每代人都有自己的生活方式，年輕人需要更多的理解、包容和引領(lǐng)，而如今的青年一代比以往占有更多的社會(huì)資源，物質(zhì)條件更加優(yōu)裕豐厚。因此，家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)其樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，使之自強(qiáng)自立、奮發(fā)進(jìn)取，勇于承擔(dān)社會(huì)發(fā)展之重任。