常健強(qiáng)

【摘要】約翰·斯圖亞特·密爾是英國著名的哲學(xué)家，在繼承古典自由主義的基礎(chǔ)之上，繼承并修正了邊沁的功利主義哲學(xué)，開創(chuàng)了向新自由主義轉(zhuǎn)變的道路。密爾將政治自由延伸為更加廣闊的社會(huì)自由，以更加詳盡的理論為個(gè)人自由做辯護(hù)，尊重個(gè)性的合理發(fā)展，保障公民的自由結(jié)社權(quán)利，將實(shí)現(xiàn)與保障公民的個(gè)人自由作為自由主義思想的核心理念。

【關(guān)鍵詞】密爾自由觀；個(gè)性自由；個(gè)人權(quán)利；社會(huì)權(quán)威；現(xiàn)實(shí)意義

一、密爾自由觀產(chǎn)生的背景

（一）經(jīng)濟(jì)引起的社會(huì)變革

英國完成工業(yè)革命之后，生產(chǎn)力得到了飛速的發(fā)展。正是由于這種經(jīng)濟(jì)所帶來的全社會(huì)的變革，最終影響了原有政治選舉的利益分布，因此政治改革的呼聲越來越高。在此趨勢(shì)之下，資產(chǎn)階級(jí)制度日趨完善，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益顯著。

雖然工業(yè)革命之后英國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的改變，但是上層建筑并未隨之改變，這就導(dǎo)致公民在原有的制度里無法進(jìn)一步獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，為達(dá)到這一政治訴求，他們寄希望于奪取議會(huì)的控制權(quán)，以此來制約政府的調(diào)控手段，使之盡可能減少對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)。

（二）密爾對(duì)古典自由主義的現(xiàn)代改造

約翰·洛克開創(chuàng)了古典自由主義，他在“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡發(fā)自由主義學(xué)說。密爾深刻認(rèn)清了此時(shí)資本主義社會(huì)的主要矛盾即階級(jí)之間的矛盾，他在強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人自由的同時(shí)更加注重個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，他認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與個(gè)性的發(fā)展要以社會(huì)整體的進(jìn)步為最終目標(biāo)。

由于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)基本完成，需要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做出相應(yīng)的改革，因此以“自然權(quán)利說”為基礎(chǔ)的古典自由主義遭到批判，思想家們更趨向于以功利主義學(xué)說作為自由主義的理論基礎(chǔ)。密爾進(jìn)一步深化并闡發(fā)了功利主義學(xué)說，他深化了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，兼顧人精神層面的愉悅；在快樂的計(jì)算方面加入了“質(zhì)”的參考；更加注重功利主義的利他性，主張通過良心實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的內(nèi)部制裁。

二、密爾自由觀的核心內(nèi)容

（一）自由概念的界定

密爾重申了自由主義的內(nèi)涵，他在《論自由》一書開篇就指出：“這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個(gè)與那被誤稱為哲學(xué)必然性的教義不幸相反的東西。這里所要討論的乃是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”

所以，密爾研究的自由主義概念是在民主制度下的社會(huì)自由，是與任何強(qiáng)制性有關(guān)政策相對(duì)立的，社會(huì)自由則要為國家在行使其權(quán)利時(shí)做出相應(yīng)的規(guī)范，明確什么可為，什么不可為，借此保障每一個(gè)公民的自由權(quán)不受強(qiáng)權(quán)的侵犯。

（二）思想和討論的自由

密爾將思想與討論的自由放在其理論體系中非常重要的位置，他認(rèn)為思想與討論互為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)予以思想與討論的自由完善的保障。密爾在闡述思想與討論的自由時(shí)就以其絕對(duì)性作為出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為不論所在政府的好壞以及是否符合全體受眾的意見，任何政府、組織與個(gè)人都無權(quán)干涉思想與討論的自由；即使只有一人站在全體人類的對(duì)立面，全體民眾也沒有正當(dāng)?shù)臋?quán)力去阻止這一人進(jìn)行思考與發(fā)表言論。

在密爾看來，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是以保障和維護(hù)個(gè)人的自由為基礎(chǔ)的，而思想與討論的自由是個(gè)人自由的重要組成部分，也是公民最基本的權(quán)利。密爾認(rèn)為思想與討論的自由是一種發(fā)展的觀點(diǎn)，因?yàn)楠?dú)立的思考與自由的表達(dá)不僅僅可以為社會(huì)培育偉大的思想家，也可提高人們的精神素養(yǎng)，以此來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

密爾在堅(jiān)持思想與討論的自由的絕對(duì)性基礎(chǔ)之上，指出我們?cè)谶@種自由的實(shí)現(xiàn)的方法上要加以限制。他認(rèn)為人們?cè)陉P(guān)于真理的討論的過程中容易逾越自由討論的界限，這種行為無論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生極其惡劣的影響。因此，為了自由的更好實(shí)現(xiàn)與真理的獲得，我們必須對(duì)這些觸及底線的行為加以控制。

（三）個(gè)性自由與人類福祉

密爾認(rèn)為公民的個(gè)性發(fā)展可以為社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，在這種關(guān)系中個(gè)人可以根據(jù)自身的特性選擇適合自己的生活方式，發(fā)展自己的事業(yè)與愛好；而社會(huì)要給予不同的個(gè)體廣闊的空間供其自由地發(fā)展，在以不妨害他人為前提之下，公民可以依自己的喜好與個(gè)性自由地活動(dòng)。

密爾在闡述個(gè)性自由發(fā)展的同時(shí)，還回應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于個(gè)性自由發(fā)展所帶來的罪惡的批判。他認(rèn)為個(gè)性的重要組成部分恰恰是人們認(rèn)為具有罪惡感的“欲望”與“沖動(dòng)”，往往具有這兩種特性的人大都是自然感情充沛并富有創(chuàng)造力的人，只要有一定的規(guī)則去引導(dǎo)和控制他們這種情感，他們不僅不會(huì)成為罪惡的化身，相反，他們會(huì)成為個(gè)性最為豐富且最有利于社會(huì)發(fā)展的人。

為此，密爾提出了兩個(gè)原則來預(yù)防個(gè)性的自由發(fā)展所帶來的罪惡的可能，即“不傷害原則”與“負(fù)責(zé)任原則”：“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說以至于遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)對(duì)他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟。第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)該負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，假如社會(huì)的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)他自己的話?！?/p>

（四）個(gè)人權(quán)利與社會(huì)權(quán)威

密爾明確了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，其中“涉己”就是關(guān)涉到個(gè)人自由的那部分行為是應(yīng)該完全被保障的不能受到干預(yù)的；而“涉他”就是指?jìng)€(gè)人與他人或社會(huì)有交集的那部分行為，對(duì)于這部分行為個(gè)人就不能為所欲為，而是要遵守相應(yīng)的規(guī)范，這也是社會(huì)可以合法干預(yù)個(gè)人的范圍。

在密爾的自由主義思想中，對(duì)于個(gè)人自由的權(quán)利是需要絕對(duì)捍衛(wèi)的，在“涉己”這一領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人有著不容剝奪的絕對(duì)性的自由，社會(huì)與他人不得以各種借口去阻礙個(gè)人的自由發(fā)展。他在為個(gè)人自由爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)益時(shí)，也在兼顧著思考應(yīng)當(dāng)如何緩解個(gè)人自由與他人利益之間的對(duì)立關(guān)系。所以密爾也并非支持完全放任的自由，在“涉他”這一領(lǐng)域中，個(gè)人的自由是有前提的，是需要有規(guī)則來約束的，而社會(huì)干預(yù)在這種情況下就是正當(dāng)且必需的。

總之，密爾為個(gè)人的自由設(shè)置了一定的限制，他人的利益便是這一限制的具體表現(xiàn)，當(dāng)這一限定被逾越時(shí)，社會(huì)的干預(yù)就是正當(dāng)且必然的善，社會(huì)的干預(yù)就是捍衛(wèi)自由的體現(xiàn)。

三、密爾自由觀的評(píng)析

（一）密爾自由觀的現(xiàn)實(shí)意義

密爾開啟了自由主義發(fā)展的新階段，它以社會(huì)文明為立足點(diǎn)，從社會(huì)的角度去研究自由，在功利的基礎(chǔ)之上去考察個(gè)人自由與社會(huì)之間的關(guān)系，他更加關(guān)注的是以社會(huì)為前提的自由，很好地解決了個(gè)人自由與社會(huì)福利之間的沖突，保障了個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步的共同實(shí)現(xiàn)。他不贊成講政府完全不干涉的理論，提倡政府的有限干預(yù)。

（二）密爾自由觀的局限性

首先，密爾對(duì)于快樂的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的；其次，他的功利原則核心是幸福原則，所以從幸福原則推導(dǎo)出的自由主義思想難免會(huì)讓人們懷疑密爾究竟是將“幸?！弊鳛樽罡咴瓌t還是“自由”。密爾的自由主義思想充滿了不可調(diào)和的矛盾，也因此有著濃厚的折中性。密爾過分強(qiáng)調(diào)精英的作用，脫離了社會(huì)的具體情況。

【參考文獻(xiàn)】

[1]【英】約翰·密爾.論自由[M].許寶骙譯.北京：商務(wù)印書館，2015：1，112.endprint