■奴爾麥麥提·依馬木

（喀什藝術(shù)學(xué)校，喀什，844001/西北民族大學(xué)，蘭州，730001）

對(duì)維吾爾族人民而言，“十二木卡姆”在其傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，其內(nèi)容也與維吾爾族人民的習(xí)俗、信仰、審美、禮儀、哲學(xué)與生活等存在著緊密聯(lián)系。同時(shí)，“十二木卡姆”也對(duì)維吾爾族人民的生活產(chǎn)生著深刻的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在對(duì)人的教化和對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范等方面，還體現(xiàn)在社會(huì)和諧、社會(huì)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。因此，對(duì)“十二木卡姆”的傳承與發(fā)展作具體分析和思考，特別是思考和挖掘“十二木卡姆”對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)方面的價(jià)值，是很有必要的。

一、“十二木卡姆”的發(fā)展、傳承和重要元素

基于維吾爾族十二木卡姆的實(shí)際情況來(lái)分析，其面臨的最大問(wèn)題就是傳承問(wèn)題：即使是在維吾爾族人口的密集區(qū)，可以演唱十二木卡姆的群眾數(shù)量也在逐漸減少。而十二木卡姆的“瓊乃格曼”部分，出于其結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語(yǔ)匯豐富、篇幅較長(zhǎng)等特點(diǎn)，能夠完整演繹的人就更為罕見(jiàn)。當(dāng)然，在維吾爾族木卡姆藝術(shù)入選“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄后，其保護(hù)、繼承與發(fā)展備受關(guān)注。從當(dāng)前十二木卡姆傳承形式的角度來(lái)看，其主要傳承形式可表現(xiàn)為家族傳承、師生傳承、民間藝術(shù)團(tuán)體傳承，以及專門的傳承中心的活動(dòng)等。其中，家族傳承方式或許可以說(shuō)發(fā)揮著最為重要的作用，這大概是因?yàn)榧易宓亩δ咳臼瞧渌麄鞒蟹绞诫y以取代的。事實(shí)上，十二木卡姆本身的藝術(shù)性、復(fù)雜性等因素，就使其自然的傳承過(guò)程大多選擇了口傳心授的方式，而傳承過(guò)程中的人生儀禮、民俗活動(dòng)與特殊詞句等，都存在著一定的實(shí)踐性，這也就要求傳承人學(xué)習(xí)和積累更多的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。另外，十二木卡姆所應(yīng)用的樂(lè)器很多，如獨(dú)塔爾、彈布爾、薩塔爾、熱瓦普、艾捷克、胡西塔爾、羌、達(dá)普、乃、嗩吶、它石、庫(kù)修克等，而一些鄉(xiāng)村禮俗與重要儀式則是十二木卡姆傳承、傳播的重要場(chǎng)合。因此，十二木卡姆必然對(duì)維吾爾族人民的生活狀態(tài)、文化自覺(jué)等產(chǎn)生很深的影響。具體地說(shuō)，它至少蘊(yùn)含以下三個(gè)方面的重要元素。

（一）充沛的歷史文化元素

十二木卡姆本身就講述著維吾爾族人民追求幸福、美好的生活的愿景，也體現(xiàn)著各民族融合的發(fā)展歷史。十二木卡姆的唱詞涉及的題材十分廣泛，內(nèi)容相當(dāng)宏富，不僅包含著先知哲學(xué)、民間故事與傳說(shuō)、哲人箴言與歷史事件等，還傳達(dá)著維吾爾族人民對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、感悟，對(duì)理想生活與愛(ài)情的追求，以及為人處世的基本思想等。應(yīng)該說(shuō)，十二木卡姆的內(nèi)容反映著維吾爾族人民生活的各個(gè)方面。在歷史文化方面，它不僅閃射著愛(ài)國(guó)主義光芒，還宣傳了反對(duì)封建禮教的先進(jìn)精神。它借助藝術(shù)的方式，諷刺生活中的丑陋現(xiàn)象，并贊頌新中國(guó)帶來(lái)的民族團(tuán)結(jié)的幸福生活。這些歷史文化內(nèi)涵，是十二木卡姆藝術(shù)中的核心元素。在新時(shí)代背景下，這些元素對(duì)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)顯然存在著積極價(jià)值。所以，我們要把握十二木卡姆中充沛的歷史文化元素，加強(qiáng)宣傳與創(chuàng)新，推出更多的、更加適應(yīng)時(shí)代潮流的相關(guān)文化作品，以便更好地發(fā)揮其歷史文化教育價(jià)值。

（二）豐富的民族融合元素

十二木卡姆的形成與發(fā)展，本身就是新疆的各民族相互融合的一個(gè)過(guò)程。維吾爾族的十二木卡姆藝術(shù)繼承了古代天山回鶻人與鄂爾渾河流域等地的樂(lè)舞，并將西域樂(lè)舞的部分精華吸收了進(jìn)來(lái)。沒(méi)有長(zhǎng)期的借鑒、吸收與創(chuàng)新，是不能形成現(xiàn)在具備特殊風(fēng)格與多種形式的十二木卡姆藝術(shù)的。我們知道，在漢代，中原音樂(lè)傳入龜茲，而到了唐代，龜茲音樂(lè)又進(jìn)入中原?？梢?jiàn)，兩者之間存在著相互交融的文化基因。所以，在十二木卡姆的唱詞與歌舞中，也不難找到一些中原文化的元素。此外，十二木卡姆也包含了南邊的印度、北邊的草原地區(qū)與中亞的波斯等地的文化元素。從世界的木卡姆地域空間分布上來(lái)看，維吾爾族的十二木卡姆處于最東端。出于歷史原因，維吾爾族聚居地區(qū)也是多種文化交匯的地方，這也賦予了十二木卡姆以獨(dú)特的風(fēng)格。即便在所有種類的木卡姆中，維吾爾族十二木卡姆的特色也是很鮮明的。十二木卡姆在發(fā)展中吸收了漢唐時(shí)期的西域大曲的諸多內(nèi)容，乃至直到當(dāng)下，十二木卡姆的核心部分也還被稱為“大曲”。在曲體結(jié)構(gòu)上，十二木卡姆有曲牌連綴體與板式變化體之分，而這些結(jié)構(gòu)與中原音樂(lè)文化有著緊密的關(guān)系，這也是世界上其他種類的木卡姆所不具備的特色。所以說(shuō)，在挖掘十二木卡姆的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，需要把握其民族融合的文化要素，展示十二木卡姆所體現(xiàn)的民族融合的過(guò)程，并對(duì)“多元一體”的中華民族文化進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)維吾爾族人民更好地認(rèn)同中華文化。

（三）顯著的強(qiáng)身健體元素

十二木卡姆不僅包含舞蹈史詩(shī)和音樂(lè)，還融合了律動(dòng)節(jié)奏、形體動(dòng)作、內(nèi)心情感等，所以它在維吾爾族同胞的生活中也充當(dāng)著文化娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容的角色。但是，它所具備的價(jià)值并非僅僅是娛樂(lè)。十二木卡姆的出現(xiàn)與發(fā)展，在某種程度上滿足了維吾爾族人民日常閑暇中的一些生理、心理與精神需要，所以休閑娛樂(lè)、強(qiáng)身健體與塑造身形等元素都在其中有所體現(xiàn)。而且，十二木卡姆表演形式幾乎不受場(chǎng)地、器材、年齡與性別等的限制，所以在舞蹈過(guò)程中，可以很容易讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，活動(dòng)關(guān)節(jié)、肌肉與韌帶等。為進(jìn)一步挖掘十二木卡姆的全方位價(jià)值，可以立足于十二木卡姆的健身元素，嘗試開(kāi)發(fā)與十二木卡姆相關(guān)的韻律操、健身操等。通過(guò)這種方式，也可以讓十二木卡姆的形體動(dòng)作等融入當(dāng)?shù)厝嗣竦慕∩砘顒?dòng)中，幫助其更好地體驗(yàn)十二木卡姆活動(dòng)及其文化韻味。

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二、挖掘“十二木卡姆”對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

十二木卡姆在維吾爾族傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)著重要地位，與維吾爾族人民的禮儀、道德觀念、信仰、習(xí)俗、審美觀與精神追求等存在著緊密的關(guān)系。從價(jià)值學(xué)的角度來(lái)看，十二木卡姆具有鮮明的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值，在推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理方面也發(fā)揮著積極作用。

（一）宣傳教化價(jià)值

教化價(jià)值，是指可以讓眾多個(gè)體通過(guò)對(duì)特定文化或觀念的大范圍傳播，構(gòu)成共同的社會(huì)價(jià)值觀，推動(dòng)維護(hù)群體的穩(wěn)定性與集體意識(shí)。具體看來(lái)，十二木卡姆作為維吾爾族重要的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在維吾爾族人民群體中的教化作用是十分突出的。事實(shí)上，十二木卡姆也是維系維吾爾族人民情感、鼓勵(lì)其努力奮斗的一條精神紐帶，是維吾爾族人民不可或缺的精神食糧。傳承十二木卡姆的過(guò)程，其實(shí)也是文化價(jià)值理念傳播的過(guò)程。十二木卡姆包含著豐富的文化知識(shí)，涉及大量的詩(shī)歌散文、傳說(shuō)故事、成語(yǔ)典故、禮儀規(guī)范與倫理綱常等，這些內(nèi)容都具備教育屬性。況且，其中一些內(nèi)容富含哲理，符合人們的行為規(guī)范，對(duì)區(qū)域社會(huì)治理與安定有著引人注目的維護(hù)作用。比如，十二木卡姆的歌唱中不乏對(duì)行善的人給予贊美的例子，呈現(xiàn)出追求良善生活的主張。我們以十二木卡姆中“艾介姆木卡姆”的“瓊乃格曼”部分的序曲唱詞片斷為例：

你要制定出仁愛(ài)信義的法度，

世間萬(wàn)物都承認(rèn)你勻稱完美的體態(tài)，

又如，“艾介姆木卡姆”的“奴斯赫”中有：

據(jù)科拓恒通高級(jí)工程師馬晨博士介紹，益生菌的稱呼源于希臘語(yǔ)，意為“對(duì)生命的有益”。2001年，世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織曾對(duì)益生菌下了明確定義：益生菌是一類能夠活著進(jìn)入消化道的微生物，當(dāng)攝入充足數(shù)量時(shí)會(huì)對(duì)宿主的健康有益。她說(shuō)，益生菌對(duì)人體有諸多好處，比如：可以幫助人類消化食物、排毒、促進(jìn)人體免疫系統(tǒng)的成熟。益生菌還是調(diào)節(jié)腸道菌群紊亂唯一直接有效的一個(gè)途徑，對(duì)乳腺炎也有很好的預(yù)防和治療作用。

為非作歹之徒，絕無(wú)任何口碑可言。

1960年代，美國(guó)心理學(xué)家蒂莫西·利里宣稱：“解放自己，調(diào)轉(zhuǎn)方向，退出體制?！睘榇?，他號(hào)召服用致幻劑。我們也的確因此而看到了很多“畫(huà)得不像自己老師”的所謂現(xiàn)代藝術(shù)家。但是，不要忘記，他們的“不像”里，有著害人的致幻劑成分。

這些積極的生活姿態(tài)，對(duì)社會(huì)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑可以發(fā)揮正面的推動(dòng)作用。

在匯集了大量知識(shí)，融合了音樂(lè)、詩(shī)歌、哲學(xué)、舞蹈、歌曲、戲劇、習(xí)俗、繪畫(huà)、雕塑等各種文化形式之后，十二木卡姆已經(jīng)演變?yōu)橐环N特殊的審美文化；觀眾在觀賞十二木卡姆的過(guò)程中，也在接受十二木卡姆文化形態(tài)的浸潤(rùn)。大家通過(guò)觀看、學(xué)習(xí)與模仿，可以掌握十二木卡姆的一些表現(xiàn)規(guī)范，了解十二木卡姆傳播的價(jià)值理念等，進(jìn)而在精神世界中受到積極影響。

（二）推動(dòng)團(tuán)結(jié)價(jià)值

十二木卡姆表演多選擇在群體成員共同在場(chǎng)的場(chǎng)合，屬于集體參與的藝術(shù)，而其參與過(guò)程也需要群體成員充分互動(dòng)，做好分工合作。因此，十二木卡姆的表演活動(dòng)有助于群體之間的溝通與團(tuán)結(jié)，進(jìn)而提高凝聚力，培養(yǎng)更高層次的認(rèn)同感與歸屬感，共創(chuàng)地區(qū)和諧。參與十二木卡姆的人可以在音樂(lè)與舞蹈的環(huán)境中感觸群體共有的文化氛圍，并獲得群體關(guān)注，體現(xiàn)自身的價(jià)值和存在感。換句話說(shuō)，可以通過(guò)十二木卡姆更好地讓個(gè)體融入集體之中。十二木卡姆表演可以為生活添加色彩、注入活力，為群體特別是社區(qū)提供一種活動(dòng)機(jī)遇。在表演現(xiàn)場(chǎng)，每個(gè)人都可以融入活動(dòng)的情境之中，不存在社會(huì)身份的差異。正如“艾介姆木卡姆”的“瓊乃格曼”部分中的“太依克特”唱詞片斷：

另外，十二木卡姆的這種呼朋引伴、共享友愛(ài)的氛圍，很適合讓其他更多民族的游客和居民共同參與，無(wú)疑也在民族團(tuán)結(jié)事業(yè)中有著較強(qiáng)的潛力。

哎，薩克，明媚春日里的節(jié)日已來(lái)臨，

這是歡樂(lè)的美妙時(shí)刻，請(qǐng)把玫瑰酒滿斟。

世人，杰穆希迪般的國(guó)王在花園賞花踏青，

好人的名聲，在人間終將流芳百世；

請(qǐng)為之舉觴，在其治下充滿富足與歡樂(lè)。

倪凱煜（1991-6），男，漢，籍貫：臨海，職稱：二級(jí)教師，學(xué)位：學(xué)士，研究方向：機(jī)械，工作單位：臨海市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。

電源對(duì)任何電路而言，都是不可或缺的。電源的形式各種各樣，那么汽車電路中的電源會(huì)是什么樣的呢？它的電源電路又是如何構(gòu)成的？在汽車電工電子技術(shù)中，很顯然，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，為了解決這一問(wèn)題，我們?cè)O(shè)置了如下一項(xiàng)任務(wù)，如表1所示(見(jiàn)下頁(yè))：

此時(shí)此刻，不妨將你的朋友、伙伴邀請(qǐng)，

又如“麥西萊甫”部分的“第二麥西萊甫”中唱的：

5．山水迥異，有如將要崩裂樣險(xiǎn)要；有騰空而起的高突，有像胳膊肘兒一樣的山體延伸；有并排矗立而眾多的大小山頭。

方便自學(xué)：教師應(yīng)根據(jù)學(xué)員的現(xiàn)有水平從互聯(lián)網(wǎng)上篩選適宜的視頻資料幫助學(xué)員課后復(fù)習(xí)消化，如“交流接觸器工作原理及內(nèi)部結(jié)構(gòu)”視頻資料。

（三）調(diào)劑生活價(jià)值

新疆維吾爾族聚集生活的地區(qū)中，有不少地方環(huán)境較為艱苦，日常生活也相對(duì)單調(diào)。但是，維吾爾族人民卻調(diào)動(dòng)自身的智慧，通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)豐富生活，并逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。通過(guò)觀看十二木卡姆音樂(lè)與歌舞，可以給人帶來(lái)心靈上的安慰與愉快，減輕生活中的壓力。況且十二木卡姆豐富的內(nèi)容也重視對(duì)堅(jiān)韌、豁達(dá)的品質(zhì)的傳揚(yáng)，為人們處理人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系提供了范本。我們舉第五套木卡姆即“潘吉尕木卡姆”中“瓊乃格曼”部分的“小賽勒克第四調(diào)”的唱詞為例：

由于在網(wǎng)架頂棚高空散裝施工技術(shù)應(yīng)用中，對(duì)應(yīng)的施工技術(shù)應(yīng)用存在著不同的差異性，要想將整體技術(shù)應(yīng)用的實(shí)踐性能力提升，還應(yīng)該在其技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，及時(shí)的注重對(duì)施工技術(shù)的難點(diǎn)因素分析，整個(gè)技術(shù)施工中，由于其網(wǎng)架結(jié)構(gòu)較高，并且跨度較大，造成了施工技術(shù)實(shí)施中的影響因素較多，并且很容易受到天氣因素影響，這種背景下的施工技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)該按照對(duì)應(yīng)的施工技術(shù)應(yīng)用控制，將整體施工技術(shù)控制要點(diǎn)工作實(shí)施好，這樣才能保障在其施工管理中能夠處理好對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。由于高空構(gòu)架在27m以上，其對(duì)應(yīng)的施工技術(shù)處理中，對(duì)于風(fēng)的影響是較為重要的，只有控制好因素變化，這樣才能將整體技術(shù)應(yīng)用中的結(jié)構(gòu)施工技術(shù)控制好[2]。

使黎庶無(wú)憂無(wú)慮，樂(lè)享安康。

誰(shuí)能辨別真理，誰(shuí)就能從虛偽中感悟真善。

歡歌痛飲，能使他們輕松，漫性、高興。

嫵媚的春日又到，綠洲沉浸于歡愉，

生命的春風(fēng)啊，歡迎你吉祥的步履。

這是與麗人們出游的美妙時(shí)機(jī)，

花園美若天堂，綠茵充滿生意。

這顯然體現(xiàn)了維吾爾族人民對(duì)真、善、美的追求。這些唱詞輔以熱鬧的歌舞，對(duì)人們的心情產(chǎn)生的調(diào)劑作用是不應(yīng)忽視的。

（四）文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值

隨著十二木卡姆藝術(shù)的保護(hù)工作逐步完善及其自身的進(jìn)一步發(fā)展，目前已經(jīng)可以考慮逐漸建立十二木卡姆文藝品牌：以十二木卡姆為核心，可發(fā)展其他多種文化產(chǎn)品，如電影、歌曲、文學(xué)作品等，還可發(fā)展旅游產(chǎn)品。通過(guò)宣傳和展示十二木卡姆獨(dú)特的文化魅力，可以推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的興盛，力圖形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)然，還可以組織相關(guān)學(xué)者參與學(xué)術(shù)研討，對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的木卡姆藝術(shù)進(jìn)行調(diào)研，并推進(jìn)維吾爾族民間的十二木卡姆在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行交流演出，提高其知名度，為其衍生產(chǎn)品的傳播提供支持。

三、“十二木卡姆”的保護(hù)和展望

為更好地挖掘與發(fā)揮維吾爾族十二木卡姆的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治理價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，需要做好十二木卡姆的傳承與保護(hù)工作。當(dāng)前，受流行文化與人們生活方式的改變等因素影響，十二木卡姆的傳承依然面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)加強(qiáng)十二木卡姆專業(yè)人才培養(yǎng)，支持與鼓勵(lì)在當(dāng)?shù)馗咝Ｖ性O(shè)置十二木卡姆相關(guān)方向的課程體系，吸引民間藝人、專業(yè)人員等參與到人才培養(yǎng)進(jìn)程之中。此外，還應(yīng)做好十二木卡姆的創(chuàng)新工作，通過(guò)創(chuàng)新賦予它更多的時(shí)代屬性，使其更加貼合時(shí)代潮流的需求，更充分地滿足當(dāng)今人們的內(nèi)在需要。

同時(shí)，十二木卡姆的民間資料收集與整理工作也不能放松。我們要確保十二木卡姆的特色能夠活態(tài)流傳，就要做好版本補(bǔ)充與保護(hù)工作。當(dāng)然，加強(qiáng)宣傳工作，努力將十二木卡姆作為維吾爾族的音樂(lè)舞蹈文化符號(hào)推廣開(kāi)去，充分挖掘十二木卡姆作為新疆地區(qū)樂(lè)舞文化的代表和中華民族樂(lè)舞文化的重要資源所擁有的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)揮其在社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文教育等方面的積極作用也是題中應(yīng)有之義。

腫頭龍的發(fā)現(xiàn)可以追溯到19世紀(jì)60年代。當(dāng)時(shí)，古生物學(xué)家在蒙大拿州東南部發(fā)現(xiàn)了一具頗具特點(diǎn)的破碎的化石，半個(gè)多世紀(jì)之后的1920年，古生物學(xué)家又在懷俄明州發(fā)現(xiàn)了一塊奇特的化石，化石的一些特征與以肉為食的傷齒龍很像，于是古生物學(xué)家將這具新發(fā)現(xiàn)的恐龍化石命名為懷俄明傷齒龍。

十二木卡姆是一種文化藝術(shù)，體現(xiàn)著維吾爾族人民的精神追求、文化信仰、生活習(xí)俗與價(jià)值觀等。通過(guò)挖掘十二木卡姆內(nèi)涵與價(jià)值，可以更好地引導(dǎo)它的傳承與發(fā)展。筆者在簡(jiǎn)單分析十二木卡姆傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注了十二木卡姆對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理所具有的積極價(jià)值。通過(guò)宣傳與打造十二木卡姆藝術(shù)品牌，可以推動(dòng)十二木卡姆相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并通過(guò)挖掘其教化價(jià)值、促進(jìn)團(tuán)結(jié)與調(diào)劑生活等價(jià)值，為社會(huì)治理、推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮好的作用。