亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        AI時(shí)代的人類精神與價(jià)值傳播

        2018-01-24 20:22:37李思屈
        未來傳播 2018年2期
        關(guān)鍵詞:傳播學(xué)人工智能人類

        李思屈

        AI,即人工智能(Artificial Intelligence),泛指模擬、延伸和擴(kuò)展人類智能的技術(shù)科學(xué),目前主要應(yīng)用于機(jī)器人、互聯(lián)網(wǎng)通訊、經(jīng)濟(jì)政治決策、控制系統(tǒng)和仿真系統(tǒng)等領(lǐng)域。2016年,能從零開始自主學(xué)習(xí)的Alpha Go zero版橫掃人類圍棋界的一流高手,成為21世紀(jì)人工智能迅猛發(fā)展的象征性事件。

        2017年12月,烏鎮(zhèn)第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會專設(shè)了以“AI讓生活更美好”為主題的人工智能論壇,微軟公司發(fā)布了情感計(jì)算人工智能“微軟小冰”,阿里巴巴集團(tuán)發(fā)布了能夠多維感知、持續(xù)進(jìn)化的“ET大腦”,百度發(fā)布了對話式人工智能系統(tǒng)DuerOS,顯示人工智能已經(jīng)開始走出實(shí)驗(yàn)室進(jìn)入生活。人們有理由相信人類歷史進(jìn)入了一個激動人心的AI時(shí)代,正如一個互聯(lián)網(wǎng)代表人物自豪宣稱的那樣:未來已來!

        然而,沒有被深入反思的生活容易偏離正軌,沒有被嚴(yán)肅思考的發(fā)展方向是潛藏危險(xiǎn)的,沒有扎實(shí)人文科學(xué)基礎(chǔ)的樂觀是盲目的。以AI為代表的高新集群給社會發(fā)展帶來了廣闊的發(fā)展前景,同時(shí)也給人類命運(yùn)提出了新的挑戰(zhàn)。本文將以傳播學(xué)為切入點(diǎn),站在“人”的立場看技術(shù),揭示價(jià)值傳播的時(shí)代意義和精神符號學(xué)的歷史使命,探索傳播學(xué)走出困境的路徑。

        一、人工智能與新型傳媒文化建設(shè)

        人們驚訝于當(dāng)前人工智能對新聞傳播生態(tài)的改變和傳播效率的提高,而傳播學(xué)理論更應(yīng)該關(guān)注的是由此產(chǎn)生的對新型傳媒文化建設(shè)的重大需求。AI帶來了機(jī)器新聞寫作的高效,平臺型媒體的全能,同時(shí)也突顯了與當(dāng)代科技相適應(yīng)的新型傳媒文化的缺失。

        (一)新聞寫作機(jī)器人與新聞人格

        所謂新聞寫作機(jī)器人,實(shí)際上是一種自動抓取信息生成新聞內(nèi)容的智能程序。2015年9月,《騰訊財(cái)經(jīng)》用機(jī)器人Dreamwriter發(fā)布了一篇題名為《8月CPI同比上漲2.0%創(chuàng)12月新高》的新聞稿。2016年11月18日,新華社推出智能寫稿程序“快筆小新”,輸入一個股票代碼,它就能迅速產(chǎn)生一篇財(cái)報(bào)分析文章?!督袢疹^條》推出了自己的智能寫作程序“xiaomingbot”,能在數(shù)據(jù)庫更新的兩秒之內(nèi),生成新聞稿并發(fā)布。2016年一季度,騰訊新聞機(jī)器人寫作的財(cái)經(jīng)新聞只有400篇,第二季度達(dá)到24000篇,到第三季度達(dá)到了4萬篇。*數(shù)據(jù)來源:騰訊網(wǎng),企鵝智酷,清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院新媒體中心.智媒來臨與人機(jī)邊界:中國新媒體趨勢報(bào)告2016,http://tech.qq.com/a/20161115/003171.htm#p=1。

        對于規(guī)格化的新聞資訊,如自然災(zāi)害、財(cái)報(bào)等動態(tài)信息,新聞寫作機(jī)器從監(jiān)測到新聞線索,抓取關(guān)鍵信息,到迅速整理出一則圖文消息,整個過程所需時(shí)間一般不超過30秒,在精確、迅捷方面全面碾壓人工寫作。通過對語料庫不同語言風(fēng)格的智能化學(xué)習(xí),新聞寫作機(jī)器還可以主動適應(yīng)不同人群的語言習(xí)慣,使同一條新聞報(bào)道與不同用戶群體的語言風(fēng)格自動匹配,如自動實(shí)現(xiàn)針對“90后”人群、女性人群或低文化人群的報(bào)道方式等。

        但是,能力可以被超越,人格不可被湮滅。新聞傳播作為一種需要高素養(yǎng)的專業(yè),一種社會基礎(chǔ)工程,從業(yè)者的新聞人格介入是不可或缺的重要條件。在微妙情感關(guān)系的處理和表達(dá)方面,尤其是價(jià)值傳播和情緒溝通方面,新聞人格具有不可或缺的主體性作用。到目前為止,在新聞評論、調(diào)查性報(bào)道、深度解釋性報(bào)道等新聞人格直接體現(xiàn)的領(lǐng)域,也未看到人工被機(jī)器取代的可能。

        人的性格、氣質(zhì)、能力、感覺、情感、意志和道德品質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀等的總和構(gòu)成了人格。與此相應(yīng),新聞人的人格是指新聞人的性格、氣質(zhì)、能力、感覺、情感、意志和道德品質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀等的總和,是性格上的開放進(jìn)取,能力上的善于溝通和表達(dá),專業(yè)上的傳播知識和素養(yǎng)。AI時(shí)代新聞人格的構(gòu)成要素,除數(shù)字傳播技能、現(xiàn)代科技知識背景之外,對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的守護(hù)、具時(shí)代精神的擔(dān)當(dāng)?shù)扔葹橹匾?/p>

        (二)平臺型媒體:信息爆炸與思想稀缺

        平臺型媒體是指擁有新聞傳播人工智能編輯功能,面向內(nèi)容提供者、服務(wù)提供者開放的技術(shù)平臺。正如新聞寫作機(jī)器人在高效精確方面對人工記者的超越,平臺型媒體在高效精準(zhǔn)、多媒體多渠道應(yīng)用和客戶管理一體化等方面全面碾壓了傳統(tǒng)的人工編輯。

        2017年12月26日,新華社發(fā)布的“媒體大腦”,除能自動生產(chǎn)圖文和視頻新聞外,還向海內(nèi)外媒體提供報(bào)道線索、策劃、采訪、生產(chǎn)、分發(fā)、反饋等服務(wù),成為中國平臺型媒體的一個重要代表。*新華社,中國網(wǎng)事,2017-12-26。早在2016年,百度推出的“百家號”就是一個集內(nèi)容發(fā)布、內(nèi)容變現(xiàn)和粉絲管理三大功能為一體的平臺型媒體。內(nèi)容發(fā)布功能支持內(nèi)容創(chuàng)造者發(fā)布文章、圖片、視頻作品,以及H5、VR、直播、動圖等內(nèi)容形態(tài),自動通過手機(jī)百度、百度搜索、百度瀏覽器等多種渠道進(jìn)行分發(fā)。內(nèi)容變現(xiàn)功能為內(nèi)容創(chuàng)造者提供廣告分成、原生廣告和用戶贊賞等多種變現(xiàn)機(jī)制。粉絲管理功能是在每一篇百家號文章首頁左上角醒目位置標(biāo)志,引導(dǎo)用戶進(jìn)入和關(guān)注作者的個人主頁,作者可根據(jù)百家號提供的工具分析粉絲的人群屬性,展開經(jīng)營活動。

        平臺型媒體還具有智能“把關(guān)人”功能,自動實(shí)現(xiàn)信息篩選。這不僅意味著選稿效率的極大提高,更意味著信息篩選模式發(fā)生重要變化:在AI技術(shù)平臺上,信息把關(guān)不再是少數(shù)人的主觀價(jià)值判斷,而是通過“用戶畫像”自動實(shí)現(xiàn)個性化精準(zhǔn)傳播。用戶搜索的每一條數(shù)據(jù)都會被記錄,不斷反饋進(jìn)數(shù)據(jù)庫,用戶畫像就逐漸清晰。隨著用戶量的增加,通過相似點(diǎn)描繪可以將人不斷地分群,進(jìn)行群體分發(fā),再加上之前累積的數(shù)據(jù),通過算法運(yùn)算完成智能化的推薦。今日頭條以“你關(guān)心的,才是頭條”為口號,就根據(jù)用戶的個性需求將內(nèi)容推送到首頁上。

        在傳媒市場競爭的壓力下,信息篩選和按用戶需求精準(zhǔn)傳播,沉重打擊了傳統(tǒng)精英“把關(guān)人”的傲慢與偏見,第一次把為讀者、用戶服務(wù)的理念落實(shí)到極致。在這個科技、經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)展的時(shí)代,大眾的需求、覺醒與蒙昧并存,傳媒市場的稀缺資源發(fā)生重大轉(zhuǎn)變:現(xiàn)在真正稀缺的不是信息,而是思想,是與當(dāng)前急速變化的社會、與新科技和世界新格局相適應(yīng)的新思想。平臺型媒體的出現(xiàn),可以讓我們的編輯人從事無巨細(xì)的日常編務(wù)中解放出來,騰空心靈,讓自己的靈魂透一口氣,在啟蒙大眾之前先完成自己的啟蒙。AI時(shí)代的新聞傳播應(yīng)該具有靈魂導(dǎo)向作用,在平衡信息的全面與思想的豐富、細(xì)節(jié)的生動與內(nèi)容的深度中既有專業(yè)素養(yǎng),又見時(shí)代精神。既然機(jī)器已經(jīng)足夠聰明,那就讓我們把機(jī)械的工作都交給機(jī)器,專注做有思想的傳播人。

        二、技術(shù)的昌明與人文的危機(jī)

        人工智能不僅取代傳統(tǒng)的記者和編輯的部分作用,而且也在部分取代傳統(tǒng)主持人成為網(wǎng)紅,如微軟小冰可以做電臺節(jié)目主持人,賢二機(jī)器僧、小冰、Siri可以通過QQ、微信等社交媒體與人聊天吸引大批粉絲。在商店,開始有人工智能機(jī)器人承擔(dān)了大量購物網(wǎng)站與商業(yè)機(jī)構(gòu)的客服工作。在傳播效果反饋方面,淺層學(xué)習(xí)模型在廣告上的應(yīng)用正在普及,谷歌的Adwords、百度的鳳巢系統(tǒng)都能對廣告點(diǎn)擊率CTR進(jìn)行預(yù)估。有研究者斷言,人工智能正在顛覆拉斯韋爾的五W模式中的幾乎每一個環(huán)節(jié)。[1]

        在AI技術(shù)全面改變生活之前,已經(jīng)開始了它炫酷的表演。作為文科學(xué)者,我們不能只對萬能的科技發(fā)出驚嘆,聽之任之地讓機(jī)器改變?nèi)?。我們的時(shí)代當(dāng)然需要技術(shù)專家,但我們也需要人文專家來探究人類行為,為技術(shù)發(fā)展奠定人文的基礎(chǔ)。但現(xiàn)有的一些社會科學(xué)模型,往往缺乏對人類的深入理解,忽視精神文化的影響和精神的作用。傳播學(xué)需要從精神文化傳統(tǒng),如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)中汲取智慧,構(gòu)建傳播學(xué)的深度模式,而不是停留于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)層面,將人當(dāng)作抽象的存在。傳播學(xué)需要深入挖掘的是傳播行為中人的特殊性,幫助社會發(fā)展同理心,學(xué)會以他人的視角看世界。今天的傳播學(xué)實(shí)際上是被人工智能為代表的新興科技倒逼著變革,倒逼傳播學(xué)者以AI為背景對傳播現(xiàn)象進(jìn)行再思考,對數(shù)字傳播與人的本質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)知,為個體存在與社群的共享作出新貢獻(xiàn)。

        為此,我們至少需要著手如下兩個方面的任務(wù):

        (一)強(qiáng)化精神層面建設(shè),消除傳播學(xué)中的“人學(xué)空場”

        我們?yōu)楦咝驴萍嫉木薮蟪删投鴼g呼,但當(dāng)科技試圖全面解釋、指導(dǎo)和改造社會、改造人類時(shí),我們就要為這種草率的“科學(xué)主義”野馬套上韁繩。無論高新科技如何強(qiáng)壯,它們在最基礎(chǔ)的思想框架上卻仍然只是幼稚的嬰兒:數(shù)百年一貫制地從物的角度理解人,按照還原論和決定論來解釋精神現(xiàn)象,在物理的和生理的層面解決情感和價(jià)值問題。

        高新科技時(shí)代更需要堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ),以幫助科技正確理解社會生活,正確設(shè)定人的概念,正確描述人的價(jià)值、情感和精神。以人際溝通為研究對象的傳播學(xué)更有責(zé)任為網(wǎng)絡(luò)傳播、人工智能和大數(shù)據(jù)科技的工具理性補(bǔ)充必要的價(jià)值理性,在科技發(fā)揮技術(shù)功能的同時(shí),發(fā)揮自己的反思功能、對人類總體命運(yùn)的預(yù)警功能和社會思想發(fā)展的引領(lǐng)功能。

        人工智能是對人類智能的模擬。“智能”涉及意識(consciousness)、自我(self)、思維(mind,包括無意識的思維unconscious-mind)等問題。缺乏人學(xué)基礎(chǔ),意味著對人的智能的了解極為有限。在人文科學(xué)基礎(chǔ)十分薄弱的前提下,“人工智能”等模擬人、甚至改變?nèi)说目萍季鸵呀?jīng)迅速發(fā)展起來了。模擬人工的智能正在突飛猛進(jìn),而被模擬的人類智能研究卻至今沒有獲得重大突破。

        AI科技以“深度學(xué)習(xí)”“腦機(jī)接口”“意識上傳”技術(shù)瓦解著啟蒙時(shí)代以來的人學(xué)設(shè)定,沖擊著兩千多年來人們對人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)的基本理解。這并不是科技的過失,而是科技的驕傲。因?yàn)榈於ㄐ聲r(shí)代的人學(xué)基礎(chǔ),研究新時(shí)代的價(jià)值傳播,并不是科技的責(zé)任。應(yīng)該為此感到羞愧的是人文社會科學(xué)。

        從軸心時(shí)代到啟蒙運(yùn)動,舍身求法,第三期儒學(xué),第一次人類社會重大進(jìn)步和思想運(yùn)動,無不包括對人的更深理解,從而為社會的發(fā)展開拓思想的空間。然而從傳播學(xué)誕生以來,以工具理性為追求的傾向往往壓倒了價(jià)值的追問與人文基礎(chǔ)的建構(gòu)努力,對哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文學(xué)科關(guān)于人的研究成果借鑒不夠充分,造成了學(xué)科內(nèi)部的“人學(xué)空場”。消除傳播學(xué)中的“人學(xué)空場”,才能在傳播領(lǐng)域的人類行為分析中取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。這正是目前計(jì)算機(jī)學(xué)科的人類行為分析需要人文學(xué)科來補(bǔ)充的:當(dāng)算法的技術(shù)不斷升級,傳播行為中的人類意識的本質(zhì)、傳播的精神邏輯與學(xué)理邏輯等重大問題就成為人工智能的前進(jìn)的障礙。

        (二)強(qiáng)化問題導(dǎo)向,填補(bǔ)情感傳播理論空白

        情感是浪漫主義人學(xué)設(shè)置的神圣堡壘,主情派美學(xué)的莊嚴(yán)圣地。在一般人印象中,機(jī)器人高智商無情商。無論它有多么聰明,總不會具有人一樣的情感。然而,這一人機(jī)分界,似乎也在被AI技術(shù)所突破。在第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的科技成果發(fā)布中,微軟發(fā)布的情感計(jì)算人工智能“微軟小冰”的亮點(diǎn)就是其人工智能聊天功能所具有的情商。它能夠把技術(shù)和情感結(jié)合在一起,成為科技史上最大規(guī)模的人工智能情感計(jì)算框架系統(tǒng)。[2]2017年5月,“小冰”出版了第一部完全由人工智能創(chuàng)作的詩集。微軟還開發(fā)了一個工具,讓人類和“小冰”一起創(chuàng)作詩集,目前已經(jīng)創(chuàng)作出200多首。從一般印象看,這些詩歌很難辨別是出于人類作者還是人工智能。

        通常人工智能設(shè)計(jì)更多考慮的是IQ,隨著微軟應(yīng)用“小冰”和“小娜”之后,AI設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)幾乎所有的人工智能產(chǎn)品都需要考慮EQ。因?yàn)榍楦袝绊懭藗兊臎Q策,而且滲透在生活與工作的方方面面。所以有人主張,人工智能產(chǎn)品都應(yīng)該把情感計(jì)算作為一種基本框架,把“EQ+IQ”當(dāng)做基本維度。

        在情感傳播方面,傳播學(xué)應(yīng)該有更大的貢獻(xiàn)。因?yàn)樵趥鞑?yīng)用實(shí)踐中,情感傳播(affective communication)一直是重要而活躍的主題。視覺設(shè)計(jì)、營銷傳播與品牌策劃,甚至是在政治傳播中,都有情感傳播應(yīng)用的大量實(shí)踐。然而傳播理論本身對情感傳播的研究卻乏善可陳。我們有關(guān)于品牌傳播、國家形象傳播的大量對策性研究,但由于情感和價(jià)值觀傳播基礎(chǔ)理論的缺失,真正有專業(yè)權(quán)威的創(chuàng)見并不多。無論從傳播學(xué)自身的發(fā)展,還是從回應(yīng)AI時(shí)代的社會需求來說,都需要填補(bǔ)情感傳播研究這一重要的學(xué)術(shù)空白。

        三、算法為王與價(jià)值導(dǎo)向

        面對快速發(fā)展的AI技術(shù),大眾傳媒常常傳達(dá)出一種擔(dān)心,就是越來越聰明的機(jī)器會不會造成大批人失業(yè),會不會最終把人類大眾變得無用?

        這一問題的答案,需要建立在一定的人學(xué)基礎(chǔ)上,建立在對人類真正價(jià)值的理解基礎(chǔ)上。有用與無用,關(guān)鍵是理解人的價(jià)值到底是什么?啟蒙主義所強(qiáng)化了的人學(xué)設(shè)定是:人是主體,不是工具;人是目的,不是手段。人的自由意志、人的幸福,才是主體的價(jià)值,是全部物質(zhì)生產(chǎn)和科技技術(shù)服務(wù)的目標(biāo)。在此看來,人的價(jià)值,在人工智能時(shí)代恰恰是得到了加強(qiáng),而不是弱化。那種對于人類無用的擔(dān)心,恰恰基于對人的價(jià)值的錯誤觀念:把人當(dāng)成了物,當(dāng)成了手段和工具。

        “算法為王”,這一傳播學(xué)界最時(shí)髦的口號,恰恰把人的主體性忽略了。如果我們要完整地理解人的生活和傳播規(guī)律,也許應(yīng)該在“算法為王”上面補(bǔ)充一句:價(jià)值導(dǎo)向。

        (一)算法的價(jià)值原則和底線

        技術(shù)是工具的社會應(yīng)用,不可能沒有價(jià)值關(guān)涉。就平臺型媒體而言,冷啟動就代表平臺價(jià)值觀的技術(shù)顯現(xiàn)。冷啟動是指用戶第一次使用某平臺或者某項(xiàng)應(yīng)用。當(dāng)用戶第一次登錄平臺,尚未產(chǎn)生任何用戶行為、沒有精準(zhǔn)的用戶畫像的時(shí)候,平臺向用戶推送什么樣的信息就代表了平臺有怎樣的價(jià)值觀。智能平臺尤其需要主動承擔(dān)社會責(zé)任,讓信息技術(shù)服務(wù)社會、凈化心靈、啟迪智慧,創(chuàng)造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,這才是應(yīng)該尋求的正確“算法”。當(dāng)代高科技集群是現(xiàn)代性范式釋放出來的力量,它將搖撼整個社會生存方式和價(jià)值體系。

        (二)建構(gòu)新時(shí)代價(jià)值傳播體系

        只有建構(gòu)新時(shí)代的價(jià)值傳播體系,才能從理論上清除知識與文化的混淆,從教育上排斥有學(xué)問的無知,防止信息的豐富與人的貧困現(xiàn)象的進(jìn)一步惡化。

        例如,兩種語言的翻譯,最大困難之一是跨越語言符號背后隱含的不同價(jià)值體系,傳達(dá)出不同語言的神韻。這是一種普遍的傳播現(xiàn)象,而深受通訊學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)影響的傳播學(xué),對這類現(xiàn)象卻沒有給予足夠的關(guān)注。一般的傳播效果統(tǒng)計(jì)模型,都建立在行為主義的平面上,常用的指標(biāo)如到達(dá)率、知名度、美譽(yù)度、有效率、點(diǎn)擊率和購買率等,只有美譽(yù)度與情感相關(guān),而價(jià)值問題卻基本上在傳播理論的視野之外。

        在這方面,傳播學(xué)是有可資利用的理論傳統(tǒng)的?,F(xiàn)有的傳播學(xué)有兩大傳統(tǒng):一是關(guān)注一般信息傳播的傳播學(xué)傳統(tǒng),二是關(guān)注精神傳播與人際交往的傳播學(xué)傳統(tǒng)。后一種是彼得斯《交流的無奈》代表的關(guān)注“心靈共享”主題,把交流(communication)視為“兩顆腦袋借精細(xì)無誤的符號手段生的接觸”的傳統(tǒng),也是我們主張的精神符號學(xué)致力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)。[3]

        從理論建構(gòu)上講,價(jià)值傳播具有人類精神發(fā)展的自我否定與超越,思想深化的反思與追問,信仰建立的希望與寄托。從技術(shù)上講,人類尊嚴(yán)和人的價(jià)值必須納入人工智能技術(shù)的基礎(chǔ)構(gòu)架。目前興起的區(qū)塊鏈技術(shù)從外在制約的角度給社會信任體系的建立帶來的希望,而人類文明的價(jià)值規(guī)范還需要以傳播學(xué)為過渡,為包括機(jī)器人生產(chǎn)在內(nèi)的高科技奠定原則。例如:透明性原則,即保證公眾對AI的基本原理及可能的影響有非常清楚的了解;文化保護(hù)原則,即在追求效率的同時(shí),不損害人類的尊嚴(yán),尊重人類文化的多樣性;隱私性原則,即個人和群體隱私信息必須有可靠的技術(shù)保證;防偏見原則,即必須從技術(shù)上保證AI應(yīng)用不會存在社會偏見,不歧視特定群體。

        (三)AI科技呼喚傳播正義論

        AI時(shí)代的到來強(qiáng)化了人們對科技的信賴,但還需要強(qiáng)化的是社會對正義的信仰。傳播領(lǐng)域更是如此,缺少正義論的傳播學(xué)完全可能退化為一種宣傳或營銷技巧學(xué),傳播符號和話語的研究也有可能變成否認(rèn)任何是非標(biāo)準(zhǔn)和客觀真理的詭辯學(xué)。

        我們曾經(jīng)專門強(qiáng)調(diào)了精神邏輯的重要性,強(qiáng)調(diào)精神符號學(xué)的重要性,指出“人文社會科學(xué)不僅有其學(xué)理邏輯,而且還有其理論展開的精神邏輯”。學(xué)理邏輯是人文社會科學(xué)面向“事實(shí)世界”的邏輯維度,精神邏輯則是它面向價(jià)值世界的精神維度。傳播符號學(xué)的精神邏輯起點(diǎn)是對意義及其生成方式的思考,展開為對傳播正義的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。傳播正義論強(qiáng)調(diào)對最高正義原則的關(guān)切,同時(shí)保持對文化多元性和利益多元性的關(guān)注。以平等對話、充分交流、利益整合為基礎(chǔ)的整體正義,對目前流行的以控制論為基礎(chǔ)的經(jīng)典傳播理論進(jìn)行必要的補(bǔ)充。[4]

        人格尊嚴(yán)的依據(jù)放在人的自由意志和理性能力上。人沒有自由和理性,就沒有什么值得珍惜或尊重的。“理論”討論對正義的界定,正義的歷史發(fā)展,正義的作用,正義的內(nèi)涵以及原始狀態(tài)等觀點(diǎn);“體制”分析如何用正義原則來剖析社會政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和公民生活,涉及到人們社會生活的具體層面;“目的”探討倫理和道德領(lǐng)域中的課題,涉及善、自尊、美德、正義感、道德感情、自律等一系列課題。一種正義原則要想在一個社會中通行,關(guān)鍵在于人們能否接受并相信它,這就牽涉到道德心理學(xué)和正義感形成的問題。如果眾人沒有一種正義的心理氛圍和文化環(huán)境,一種正義原則就不可能被接受,這就是羅爾斯所講的“正義即公平的相對穩(wěn)定性”。[5]

        四、馬背上的世界精神與互聯(lián)網(wǎng)上的世界精神

        中國現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)展與中國現(xiàn)代化進(jìn)程是一個同步過程。百年前的變法維新、新文化運(yùn)動,是一個傳播活躍、思想激蕩的時(shí)期,但并無傳播學(xué)。西方傳播學(xué)引進(jìn)后,由于各種復(fù)雜的原因,傳播反而偏離了時(shí)代精神的主線。從無冕之王到娛樂致死,依靠蹭熱點(diǎn)而不是獨(dú)立思想、自由精神來保持自己的存在感,導(dǎo)致傳播學(xué)與時(shí)代精神、思想前沿總是若即若離。數(shù)字傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)和AI科技集群的出現(xiàn),為傳播學(xué)回歸思想前沿、引領(lǐng)社會潮流提供了新的歷史機(jī)遇。AI科技集群既是一種科技工具,也是一種新文化,是乘著互聯(lián)網(wǎng)回歸的世界精神,而傳播學(xué)應(yīng)該是新時(shí)代世界精神的承擔(dān)者和傳道者。

        (一)AI時(shí)代的世界精神

        對于技術(shù)是工具也是精神,在習(xí)慣于智能手機(jī)、網(wǎng)上購物的社會,應(yīng)該不是一個難解的命題。因?yàn)榇蠹叶贾?,它們帶來的不僅是購物方式的改變,更是商業(yè)文化形態(tài)的改變和生活方式的改變。

        不同的歷史階段有不同的時(shí)代精神,而不同歷史階段的技術(shù)就是時(shí)代精神的符號。當(dāng)年黑格爾曾經(jīng)把拿破侖稱為“馬背上的世界精神”,今天,我們把AI科技集群稱為互聯(lián)網(wǎng)上的時(shí)代精神。

        時(shí)代精神是世界精神在具體歷史語境中的具體化。從古希臘、中世紀(jì)一直到文藝復(fù)興,神話和上帝是西方精神的中心符號,與之相應(yīng)的是由“神圣”“永恒”“愛”“美”等組成的豐富符號體系。上帝是世界的光,“萬物是通過光線才與天空聯(lián)系起來的。順著光線的指引,目光不是停留在這一個當(dāng)前存在,而超越了它,飄向那個位于彼岸世界的當(dāng)前存在”。[6]這是一個神圣的精神世界。

        文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動體現(xiàn)的時(shí)代精神則是去神圣化,“上帝”淪為空洞的能指,起而代之的是科技與經(jīng)濟(jì)。時(shí)代精神在世界范圍內(nèi)發(fā)生了根本的倒轉(zhuǎn):人們過于執(zhí)著于世俗事物,被日益泛濫的世俗符號所包圍,時(shí)代精神需要花費(fèi)同樣大的氣力來突破物質(zhì)的壓迫,使自己超越于塵世之上。現(xiàn)實(shí)中,精神已顯示極端貧乏,整個時(shí)代就如同沙漠旅行者渴望獲得一口飲水那樣,急切地盼望能夠?qū)ι袷ナ挛铽@得哪怕貧瘠的感受來聊以自慰,一些人甚至不惜服用精神的替代品。[4]

        以人工智能、神經(jīng)科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)、新演化論、基因工程等為代表的科技全都圍繞人展開,以自己的方式解釋和改造人的身體和人的智能。它們組成了一個龐大而系統(tǒng)的“人學(xué)新科技集群”。其中廣義生物學(xué)科如神經(jīng)科學(xué)、基因編輯技術(shù)、新演化論、克隆技術(shù)等直接關(guān)涉人本身,而“模擬神經(jīng)系統(tǒng)”的運(yùn)算性科技比如人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)接口技術(shù)等,以及模擬和制造人體的科技比如器官移植、3D打印等,也與人的本性密切相關(guān)。這些學(xué)科都有自己的科學(xué)精神,有自己潛意識的、未經(jīng)深入反思的人文基礎(chǔ)。神經(jīng)科學(xué)基于電腦模式理解人,人工智能又參考神經(jīng)科學(xué)的成果展開自己的研究和設(shè)計(jì)思路;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)則希望構(gòu)造成一個龐大的全球大腦;神經(jīng)科學(xué)自覺服從達(dá)爾文主義,而新演化論也認(rèn)為生物演化的成果會內(nèi)化于神經(jīng)系統(tǒng)中,等等?!叭藢W(xué)新科技集群”可能全方位改變?nèi)祟惖纳罘绞?。其改天換地和改造人自身的沖動,體現(xiàn)的是現(xiàn)代性價(jià)值范式中的“征服自然”取向。面對新科技的強(qiáng)大力量使人能夠并且正在徹底造出一個新世界和新倫理范式的時(shí)代。[7]

        當(dāng)傳播學(xué)在為新科技帶來的新精神鳴鑼開道的同時(shí),也要謹(jǐn)防科技主義的消極影響。在科技與人文之間架起有效溝通的橋梁,在科技與人文互動的新場景中,重新奠定人/天、人/人關(guān)系的地基。

        (二)交往范圍與人類歷史的整體性

        高科技時(shí)代的傳播本應(yīng)帶來人際溝通的強(qiáng)化和人類整體性的加強(qiáng),而不是造成人際的疏遠(yuǎn)。這種歷史需求對傳播學(xué)提出的相應(yīng)任務(wù)是,在族際、國際、人際溝通等各個層面推動這一時(shí)代任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。然而,目前的傳播學(xué)似乎更多地選擇了相對主義的傳播觀,津津樂道于細(xì)節(jié)而選擇了對宏大敘事的主動回避。技術(shù)細(xì)節(jié)的追求與宏觀精神的把握,是一個學(xué)科成熟的兩個基本條件。如果因?yàn)榧夹g(shù)細(xì)節(jié)的追求而全面放棄宏大敘事,則是理論創(chuàng)造力的退化。作為宏大敘事的代表,黑格爾把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程,并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,這是人類精神能力了不起的一種進(jìn)步。在黑格爾之后,人類歷史運(yùn)動再也不是各民族斷代史的簡單相加,而是作為有機(jī)整體的人類社會演化發(fā)展。全球一體和高科技的發(fā)展,使一切國家的生產(chǎn)、消費(fèi)和社會生活都成為世界性的了,過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各方面的相互來往和相互依賴所代替,民族的片面性和局限性日益成為不可能。

        在這一前所未有的歷史情境中,傳播學(xué)在人類交往范圍擴(kuò)大和人類歷史整體性的強(qiáng)化方面應(yīng)該有理論的自覺和實(shí)踐的績效。

        (三)人類命運(yùn)共同體與共同價(jià)值觀

        毫不奇怪,伴隨著全球一體化的進(jìn)程必然會有劇烈的文化和價(jià)值觀念的對抗和沖突。超越這些對抗和沖突的那一天,就是未來科技和人類幸福真正落實(shí)的那一天。因此,傳播學(xué)只有努力保持精神上的高占位,才能保持學(xué)術(shù)上的高品質(zhì)。尤其要防止的是對時(shí)代現(xiàn)象作非專業(yè)的簡化,即把世界精神之爭簡化為國家利益之爭,甚至簡化為東西方之爭。必須看到,如何在全球性普遍交往所展開的“世界歷史”語境中實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺,同時(shí)保持全球一體的歷史發(fā)展態(tài)勢,是今日世界諸民族的共同問題,也是當(dāng)下中國道路及中國夢在其實(shí)現(xiàn)過程中需要直面的時(shí)代課題。這一課題的完滿解決,就能為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)目標(biāo)提供必要的理論基礎(chǔ)和精神要件。

        在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的大目標(biāo)下,傳播學(xué)的任務(wù)是搭建心靈之橋,促進(jìn)民心相通。各類互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和應(yīng)用向縱深發(fā)展,不同文化價(jià)值觀念直接碰撞,社會個體通過社會化媒體和移動客戶端等相互連接,草根、弱勢群體等社會階層的界限被打破,公民的身份和角色意識被喚醒,社會自組織和社會動員逐漸增多。與此同時(shí),一些非理性、情緒化、極端化的思想和行為也在蔓延。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)的成功,需要回歸自由、民主、法治等全人類的大傳統(tǒng),需要傳媒和大眾輿論敦促溝通,為迎接新精神的誕生做好準(zhǔn)備。

        五、傳播學(xué)突圍:AI時(shí)代需要新啟蒙

        目前學(xué)界對“傳播學(xué)的突圍”的討論,是中國傳播學(xué)反思精神覺醒的表現(xiàn)。在筆者看來,突圍成功的前提,是傳播學(xué)需要看清歷史方向,把握時(shí)代精神,匯入社會發(fā)展主流。為此,傳播學(xué)首先需要完成自身的新啟蒙,從而推動時(shí)代的新啟蒙。具體來講,傳播學(xué)可以從如下三個方面著手準(zhǔn)備:

        (一)激活創(chuàng)新精神

        創(chuàng)新,既包括科技創(chuàng)新,也包括思想創(chuàng)新。理論研究以探索真理為終極目標(biāo)。理論創(chuàng)新的本質(zhì)就是以獨(dú)特的視角來看世界,以獨(dú)特的思路來理解這個世界。創(chuàng)新就是與眾不同,本身就是對一個民族精神內(nèi)涵的豐富。只有當(dāng)一個民族具備創(chuàng)新的崇尚,這個民族才有真正復(fù)興的希望。

        技術(shù)創(chuàng)新比較容易量化評估,而思想創(chuàng)新卻難以象技術(shù)專利那樣被量化。成果評獎、職稱評審、專家評聘,仍然以文章數(shù)量、刊物級別、引用次數(shù)、影響因子這類表面的可量化的東西作為硬指標(biāo),對思想創(chuàng)新是極其不利的。量化考核其實(shí)是大專家做算術(shù)題,專家評審與小學(xué)生評審結(jié)果沒有大的差別,因?yàn)槎际前粗笜?biāo)計(jì)算。

        重大的理論或思想突破常常需要經(jīng)過一個相對困難的沉默期,這就要求有“板凳要坐十年冷,文章不寫一句空”的學(xué)術(shù)工匠精神,鼓勵獨(dú)立思考,鼓勵把才華用到真問題的解決和重大問題的突破上,抑制盯刊物、蹭熱點(diǎn),為主流理論尋例證的趨勢。

        (二)重建精神符號

        傳播不是冰冷的信息交換,而是關(guān)涉全部人格、個性、人際溝通。關(guān)注傳播過程中的情感,社會才會有更多成功的傳播;關(guān)注人類精神的交往,傳播學(xué)才能更好地完成預(yù)測和引領(lǐng)傳播實(shí)踐發(fā)展的任務(wù)。這就需要我們加強(qiáng)情感傳播學(xué)和精神符號學(xué)的建設(shè)。

        在這方面,互動儀式(IRs,Interaction Ritual Chains)研究是一個值得關(guān)注的研究方向?;觾x式研究以“情境”而不是個體作為邏輯出發(fā)點(diǎn),極大地推進(jìn)了儀式分析,把“相互關(guān)注/情感連帶模型”帶入理論研究的視野,引入“情感能量”“情感競爭”和“沖突情境”等重要概念,為精神符號學(xué)的建立掃清了許多重要理論障礙。尤其是互動儀式研究提出的情感能量測量研究,[8]為精神符號學(xué)研究手段的更新和文理融合作出了可貴的探索。符號是靜態(tài)的儀式,儀式是動態(tài)的符號。這一方向的推進(jìn),將會使影像、聲音、文字、動作、表情包等現(xiàn)象的研究獲得一個整體的理論框架,在精神符號學(xué)的層面得到深入。

        (三)重返神圣價(jià)值

        傳播的碎片化是意義體系碎片化的技術(shù)性表現(xiàn)。AI時(shí)代重要的任務(wù)就是在碎片化的地基上重新尋求統(tǒng)一的原則體系,在新的歷史基礎(chǔ)上重返神圣價(jià)值?!盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,馮友蘭的“橫渠四句”當(dāng)可概括之。

        這就需要傳播學(xué)加強(qiáng)對生命世界的合作溝通機(jī)制的研究,揭示人的思維和行為對傳播的作用,探索媒介對人類社會的價(jià)值、意義等關(guān)涉人類存在與發(fā)展的根本性的傳播問題??傊碎_展傳播效果、媒體管理等功能性知識追求外,傳播學(xué)還要有價(jià)值性的知識反思。[9]

        六、結(jié) 語

        科技發(fā)展是人類的宿命,技術(shù)會越來越強(qiáng)大,AI一定會在理性思考、邏輯推演的精確性和傳播的效率等方面全面碾壓人類,傳播學(xué)界需要盡快對此作好充分準(zhǔn)備。AI時(shí)代的傳播學(xué)需要思考技術(shù)發(fā)展與人類命運(yùn)的關(guān)系,揭示價(jià)值傳播的時(shí)代意義和精神,履行對社會生活和傳播現(xiàn)象的描述功能、對人生價(jià)值的反思功能、對人類總體命運(yùn)的預(yù)警功能和社會思想發(fā)展的引領(lǐng)功能。

        這是傳播學(xué)面臨的重大挑戰(zhàn),也是傳播學(xué)面臨的重大歷史機(jī)遇。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張洪忠.關(guān)注人工智能發(fā)展給新聞傳播學(xué)研究帶來的新課題[J].中國記者,2017(9).

        [2]人工智能要IQ也要EQ,聽聽微軟怎么說[N].中國電子報(bào),2016-08-22.

        [3]李思屈.傳播正義論:基于普適正義的傳播理論建構(gòu)[J].中國傳媒報(bào)告,2010(7).

        [4]李思屈.精神符號學(xué)導(dǎo)論[J].中外文化與文論,2015(3).

        [5][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,何包鋼,廖申白譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2001.

        [6][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].先剛譯.北京:人民出版社,2013:6.

        [7]包利民.“新科技革命”與現(xiàn)代性價(jià)值范式的突破[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2018(1).

        [8][美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任,王鵬,宋麗君譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

        [9]吳予敏.傳播學(xué)知識論三題[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2001(6).

        猜你喜歡
        傳播學(xué)人工智能人類
        人類能否一覺到未來?
        人類第一殺手
        1100億個人類的清明
        2019:人工智能
        商界(2019年12期)2019-01-03 06:59:05
        人工智能與就業(yè)
        數(shù)讀人工智能
        小康(2017年16期)2017-06-07 09:00:59
        2016央視春晚“咻一咻”的傳播學(xué)解析
        新聞傳播(2016年10期)2016-09-26 12:14:47
        下一幕,人工智能!
        傳播學(xué)視閾下新一代“四有”革命軍人的培養(yǎng)研究
        新聞傳播(2016年1期)2016-07-12 09:24:45
        相遇中的“傳播”:傳播學(xué)研究反思
        新聞傳播(2016年20期)2016-07-10 09:33:31
        国产精品国产传播国产三级| 国产欧美日韩专区| 国产久视频| 国产亚洲精品免费专线视频| 2021亚洲国产精品无码| 在线不卡av片免费观看| 亚洲av日韩aⅴ无码电影| av网站免费在线不卡| 国产亚洲一区二区三区| 毛片a级毛片免费观看| 四虎精品影视| 成人性生交大片免费看7| 亚洲桃色视频在线观看一区| 成人a级视频在线观看| 亚洲人成精品久久久久| 日本在线观看一区二区三区视频| 一个色综合中文字幕人妻激情视频| 日本道精品一区二区三区| 国产va免费精品高清在线观看| av网站韩日在线观看免费| 色综合久久蜜芽国产精品| 最近中文字幕mv在线资源| 人妻少妇人人丰满视频网站| 日本一区二区三区清视频| 中文字幕人妻无码视频| 又爽又黄无遮挡高潮视频网站| 日韩美女av二区三区四区| 久久女人精品天堂av影院麻 | 中文天堂一区二区三区| 亚洲成人av一二三四区| 开心五月激情综合婷婷| av资源在线看免费观看| 中文字幕av素人专区| 亚洲日韩国产一区二区三区| 怡春院欧美一区二区三区免费| 国产精品一级av一区二区 | 国产三级在线观看完整版| 少妇太爽了在线观看| 激情五月天俺也去综合网| 免费久久久一本精品久久区| 国产成人精品电影在线观看 |