金夢(mèng)妮

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藝術(shù)傳媒中的后現(xiàn)代懷舊印象——以《辛普森一家》為例

金夢(mèng)妮

（上海大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200000）

后現(xiàn)代主義與二十世紀(jì)后期西方流行文明的增長有關(guān)，它以反對(duì)種種刻板印象的特征而在文化方面的地位愈發(fā)標(biāo)新立異。同時(shí)動(dòng)畫的審美取向也逐步趨向于對(duì)傳統(tǒng)的反叛，動(dòng)畫市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量的顛覆性作品[1]。其中，《辛普森一家》則是后現(xiàn)代流行文明的一個(gè)完美例證。

后現(xiàn)代；反靜態(tài)；多義性；懷舊印象

“后現(xiàn)代主義者摒棄封閉性結(jié)構(gòu)、固定意義、剛性的秩序而贊成游戲、不確定、不完全、不定性、多義性、可能性和混沌無秩序?！盵2]用美國文明的評(píng)論家蘇珊·桑塔格的話來說，后現(xiàn)代是隨著“新的審美”的產(chǎn)物而出現(xiàn)的，這涉及到“高”和“低”文明之間的區(qū)分模糊。無論如何，分化變得沒那么有意義了。后現(xiàn)代的新的審美并沒有像現(xiàn)代主義的文化精英主義那樣沿用。雖然現(xiàn)代主義在流行文化中似乎具有重要的地形地位，但它卻以一種重要的萬物流行的直觀標(biāo)志來區(qū)別于那些與在現(xiàn)代主義下被接受的選舉文明有關(guān)的點(diǎn)。文化就是那種容易被接納進(jìn)博物館的東西，就是那種與類別社會(huì)中內(nèi)在的精英主義有著同源關(guān)系的東西。這意味著五十年代后期和六十年代對(duì)現(xiàn)代主義的推動(dòng)，與對(duì)現(xiàn)代主義精英主義的轉(zhuǎn)折沖擊聯(lián)系在一起。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物標(biāo)志著拒絕“堅(jiān)持對(duì)高級(jí)藝術(shù)和大眾文明進(jìn)行分類區(qū)分的大分野，“而且，在很大程度上，我們已經(jīng)從大眾文明和現(xiàn)代主義之間的這個(gè)巨大差距走過了一段距離，我們可以測(cè)量出文化的現(xiàn)代性。”

一、后現(xiàn)代藝術(shù)的流轉(zhuǎn)與融合

早在二十世紀(jì)五，六十年代的美國和英國波普藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，就可以看到后現(xiàn)代流行文明新興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)很好的例子，因?yàn)樗芙^了高度文明與流行文明的劃分。這可以說是后現(xiàn)代主義的第一次文化開花。從這個(gè)角度來看，后現(xiàn)代主義首先是由于不同的同時(shí)代人拒絕被高度現(xiàn)代主義的絕對(duì)確定所保留。它被認(rèn)為是禁忌，繼續(xù)保持高俗文明的絕對(duì)分化。藝術(shù)和流行音樂合并的方式真的很明顯。Peter Blake設(shè)計(jì)了披頭士中士胡椒孤獨(dú)之心俱樂部樂隊(duì)的早期屏幕，以及安迪·沃霍爾設(shè)計(jì)滾石的專輯“粘手指”屏幕的方式，可以很好地說明這一點(diǎn)。到了八十年代中期，后現(xiàn)代的新的審美已經(jīng)深深地融入了大眾文明，有些地方則陷于絕望。后現(xiàn)代地位是西方社會(huì)認(rèn)知危機(jī)的標(biāo)志之一。這使得知識(shí)分子在“學(xué)院”不斷喪失其可信度方面給予了較少的區(qū)分。伊恩·錢伯斯從另一個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。他表示，關(guān)于后現(xiàn)代主義的爭論可以被部分理解為“流行文明的入侵，其美學(xué)和內(nèi)在可能性的癥狀，成為先前的特權(quán)領(lǐng)域。理論和學(xué)術(shù)話語面臨更廣泛，更系統(tǒng)化，更受歡迎的文化生產(chǎn)和認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，理性的闡述和管理認(rèn)知的特權(quán)受到威脅?！绷硪晃晃幕碚摷野布溈肆_比則認(rèn)為，“這些人的聲音歷史上被（現(xiàn)代主義的）指揮家的聲音淹沒了，而這些聲音既是父權(quán)制的，也是帝國主義的?！八艞壛撕蟋F(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，即從文化，類別，性別和性傾向差異等不同位置向邊界發(fā)表知識(shí)分子的新宗教秩序。這些人是她所說的“知識(shí)分子的新同志”?！邦愃频挠^點(diǎn)是，Kobena Mercer認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)那些從邊界出現(xiàn)的新興個(gè)性和聲音的一種未被確認(rèn)的回應(yīng)，這開啟了一種新的觀察和理解的方式。

《辛普森一家》即是這種新觀察下的產(chǎn)物。這類節(jié)目可以表示一種獨(dú)特的后現(xiàn)代風(fēng)格，原畫采用極簡主義的線條勾勒。在色彩運(yùn)用上，基調(diào)選擇鮮艷夸張、不追求層次的糖果色；人物眼睛是兩個(gè)外凸的白球，主創(chuàng)人員自稱“我們敢用抽到家的造型設(shè)計(jì)”，令觀眾過目難忘[3]。畫面也不在乎是否搶眼，只要能夠讓觀眾在畫面中找到似曾相識(shí)的情景。由此看來，這也是一部基于現(xiàn)實(shí)生活的超現(xiàn)實(shí)代表題材。

二、后現(xiàn)代下的超現(xiàn)實(shí)——反身性和互文性

超現(xiàn)實(shí)主義可以說是后現(xiàn)代主義的一個(gè)組成部分。在超現(xiàn)實(shí)的范疇中，存在與幻想不斷地相互接觸。模擬開始被體驗(yàn)為比現(xiàn)存本身更為現(xiàn)實(shí)的東西。西方社會(huì)可以看到贊成這一說法的理由。舉例來說，我們生活在一個(gè)人們寫信給他們?cè)陔娨暽峡吹降慕巧纳鐣?huì)中，在幾個(gè)月的時(shí)候詢問他們，并提供他們的地形點(diǎn)來填充。這可以被稱為分散到生活的分解，或者分解生活到分散。

約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）說過，后現(xiàn)代媒體不像有史以來那樣提供世界的次要表現(xiàn)：它們影響并產(chǎn)生他們調(diào)解的世界。另外，菲斯克認(rèn)為，我們生活中重要的事件必定是媒體事件的同義詞。辛普森的理解就是一個(gè)很好的例子。隨著他敘事的智慧展現(xiàn)出來，這個(gè)國家的人們紛紛趕到他家，讓他們成為智力節(jié)奏的一部分。他們想成為無法區(qū)分的人和媒體人。這是后現(xiàn)代時(shí)代的財(cái)產(chǎn)。這些人認(rèn)識(shí)到，媒體不是簡單地描述圍繞情報(bào)。因此，如果人們想成為這個(gè)事件的智力的一部分，在現(xiàn)場(chǎng)的這個(gè)地方是不夠的，真的是這個(gè)事件的一部分，他們不得不在電視上。這是一個(gè)事實(shí)的證明，即在后現(xiàn)代的超現(xiàn)實(shí)宇宙中，現(xiàn)存事件與其媒介表征之間的差異失去了分化。作為對(duì)美國后現(xiàn)代主義精通的美國文明批評(píng)家弗雷德里克·詹姆斯認(rèn)為，這是一種混合文明。對(duì)他而言，后現(xiàn)代文明是“一個(gè)宇宙，在這個(gè)宇宙中，文體發(fā)明已經(jīng)不可能了，剩下的就是復(fù)制死的禮儀，在虛構(gòu)的博物館里用口罩和禮儀的聲音說話?！昂蟋F(xiàn)代主義是一個(gè)由許多不同的地形點(diǎn)組成的文明，可以說它是引文的文明?！薄拔覀兊奈幕a(chǎn)是其他文化生產(chǎn)的結(jié)果?！庇纱耍蟋F(xiàn)代主義的文化文本不僅僅是引用其他文明和其他歷史性的紀(jì)要，而是隨機(jī)地將它們打亂，以至于任何批判或歷史距離的意義不復(fù)存在——只有混合。

混合泳的這種傾向在電影和電視的有機(jī)結(jié)構(gòu)中都是顯而易見的。從“懷舊電影”中可以看出，這在電視和電影中都很明顯。一些屬于后現(xiàn)代懷舊電影類型的電影將回到未來，因?yàn)樗噲D在五十年代激發(fā)美國的氛圍和風(fēng)格獨(dú)特的特征。像“失落的方舟”，“羅賓漢”和“指環(huán)王”這樣的其他電影也以類似的方式發(fā)揮作用，因?yàn)樗鼈円l(fā)了昔日的敘事確定性。用這種方式，“懷舊電影要么重新奪回，要么代表某些唱舊歌的方式。隨著這一對(duì)流行文明的后現(xiàn)代主義的調(diào)查的深入，把它用于個(gè)體化的插圖是不現(xiàn)實(shí)的，因此將其分析為后現(xiàn)代主義藝術(shù)能指的典型代表?！缎疗丈患摇穭t是拉斯維加斯兩個(gè)分館的一個(gè)非常受歡迎的節(jié)目，它代表了自“火石”以來第一個(gè)主要的剪輯動(dòng)畫系列。這個(gè)展覽起源于一個(gè)文化現(xiàn)象。正是因?yàn)檫@個(gè)巨大的成功，“辛普森一家”才成為文化評(píng)論家的一個(gè)有價(jià)值的調(diào)查對(duì)象。

這個(gè)電視劇系列可以放在后現(xiàn)代的階層中，這是沒有任何不確定性的。所有與后現(xiàn)代理論同義的修辭手段都出現(xiàn)在辛普森夫人的手中：混合曲，引文，互文性和反身性。辛普森一家，因?yàn)樗元?dú)特的方式使用反身性和互文性，是后現(xiàn)代在生活工作中一個(gè)很好的例證。

三、藝術(shù)傳媒中的懷舊效應(yīng)

這個(gè)節(jié)目的所有元素都與互聯(lián)網(wǎng)上的其他文本相關(guān)。在特殊的情況下，辛普森一家在復(fù)發(fā)指標(biāo)中使用互文性有四種方法。首先，表演中有個(gè)別元素帶有許多互文性的提及。一個(gè)很好的例子就是辛普森一家住的鎮(zhèn)名叫斯普林菲爾德。這是重要的，因?yàn)樗c老式電視節(jié)目“神父”的名字相同。這可能是一個(gè)相當(dāng)明顯的提及懷舊，但是在節(jié)目中有更多的難以捉摸的提及，使它肯定后現(xiàn)代創(chuàng)作活動(dòng)。為了說明，斯普林菲爾德博物館的保存員是以哈佛大學(xué)的兩個(gè)宿舍樓命名的。除此之外，他們還建立在昔日懷舊的句子上：“每個(gè)車庫里有兩輛汽車，每條魚上都有三只眼睛?！蓖ㄟ^這種方式，辛普森一家可以說是引用的集合。辛普森夫人的許多場(chǎng)景，除了從其他電影或電視節(jié)目中展現(xiàn)，其中的一個(gè)插曲包括“關(guān)于斯普林菲爾德的22部短片”，這個(gè)特殊的作品是低俗小說的諷刺，也是后現(xiàn)代環(huán)境中進(jìn)口創(chuàng)作活動(dòng)的另一個(gè)話題。事實(shí)上，辛普森夫人的整個(gè)劇集都是對(duì)其他節(jié)目的完整諷刺劇。為了說明，“黑暗的巴特”這一集是阿爾弗雷德·希區(qū)柯克的諷刺，吉米·斯圖爾特甚至還有“癢癢和煩躁的土地”的混響?！傲硗猓@個(gè)節(jié)目在很大程度上顯示了內(nèi)部提及。這是建立在每個(gè)事件都處于獨(dú)立的開端的事實(shí)上的。即使主要角色不發(fā)芽，他們也記憶過去的事件，而備份角色也會(huì)改變。”

這突出了節(jié)目是關(guān)于觀看電視節(jié)目的過程，電視攝取是家庭生活的必要組成部分。從某種意義上說，這個(gè)節(jié)目包含了一個(gè)電視廣播的存在，在這個(gè)電視節(jié)目中創(chuàng)建了電視廣播。其中一個(gè)例子就是小丑克魯斯（Krusty），他的意圖是進(jìn)行持續(xù)的攝取和銷售過程。另一種方式是，現(xiàn)有的明星們?cè)诠?jié)目中進(jìn)行客串視覺方面的表達(dá)，以表達(dá)他們自己的其他人物的聲音。展會(huì)甚至可以作為生活行業(yè)內(nèi)的生命產(chǎn)業(yè)的曙光。有一個(gè)情節(jié)在評(píng)估新的Poochie Show“已經(jīng)有了不幸的評(píng)價(jià)”。這一集很有意思，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了模仿市場(chǎng)研究程序，它利用脈動(dòng)儀來測(cè)量當(dāng)觀眾看到第一個(gè)剪輯片段就是辛普森一家如何自動(dòng)播電的一個(gè)很好的例子。

辛普森夫人甚至可以提到被稱為后現(xiàn)代高度自覺的東西。它是對(duì)流行文明中功能的一種評(píng)論。一個(gè)例子就是當(dāng)荷馬黑沉沉的時(shí)候，阿普問荷馬，如果他看起來很熟悉的話，他是在轉(zhuǎn)播。荷馬說：“對(duì)不起哥哥，你讓我和弗雷德·弗林斯通混淆了?！边@是自動(dòng)的，因?yàn)樗砻?，這個(gè)系列的神首都認(rèn)識(shí)到他們的表演和他們的前輩之間的聯(lián)系。

這些僅僅是使“辛普森一家”成為后現(xiàn)代文明的一個(gè)很好例證的許多插圖中的一部分，盡管他們對(duì)這些修辭手法的運(yùn)用是系統(tǒng)的。這是什么原因顯示了特殊的攻擊，意圖不像其他草稿電影，辛普森一家真的是孤獨(dú)的？這是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目并不是要像其他的小說一樣吸引同一個(gè)觀眾，所以它提供了一個(gè)社會(huì)評(píng)論，因此對(duì)復(fù)雜的民眾有吸引力?！靶疗丈患摇钡拇_以一種有趣的方式工作，它的指示器可以促進(jìn)人們對(duì)文明的吸收。并以特別豐富的引用，呼應(yīng)了動(dòng)畫和電影的歷史以對(duì)觀眾產(chǎn)生“回眸”效應(yīng)。

在本文中已經(jīng)表明，指定后現(xiàn)代主義的努力可能是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但是有簡單的方法來闡明它。有一點(diǎn)可以肯定的是，后現(xiàn)代主義是一種傾向于拒絕許多現(xiàn)代主義公認(rèn)的價(jià)值觀的立場(chǎng)。在同一個(gè)剪輯中，它包含了藝術(shù)（電影，電視，廣告）的懷舊印象，并使用多重參照（以及其他方案）來傳遞各種象征性的程度。

“辛普森一家”是后現(xiàn)代流行文明的一個(gè)完美例證，不僅僅是它驚人地、準(zhǔn)確地描繪了我們的瘋狂生活[4]，更因?yàn)樗菓雅f的，自動(dòng)的，而且使用了后現(xiàn)代主義中常見的修辭手法。從這篇文章中可以清楚地看出，后現(xiàn)代主義是文明程度之間界限的模糊化，“辛普森一家”是后現(xiàn)代主義藝術(shù)能指的典型例證。

[1] 魏愛民.后現(xiàn)代視域中的動(dòng)畫審美特征[D].重慶:重慶師范大學(xué),2009.

[2] (美)斯蒂芬·貝斯特,道格拉斯·科爾納著.陳剛譯。后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002:255.

[3] 盧燕,李亦中.聚焦好萊塢類型電影的衍變與創(chuàng)新[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2014:208.

[4] 王慧嬌.透過動(dòng)畫片《辛普森一家》看美國文化[J].中歐集體經(jīng)濟(jì),2008:200.

[責(zé)任編輯：艾涓]

2018-01-06

金夢(mèng)妮，女，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要從事美術(shù)傳播與美術(shù)史論研究。

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1672-8122（2018）02-0143-02