文/馬曉翔

20世紀(jì)60年代中期，藝術(shù)實(shí)踐與探索把繪畫藝術(shù)推到了極端，美國雕塑家賈德宣稱繪畫已經(jīng)死亡，繪畫與一切傳統(tǒng)似乎走到了窮途末路的地步，此時(shí)出現(xiàn)的極少主義與觀念藝術(shù)在本質(zhì)上對繪畫進(jìn)行了否定。觀念藝術(shù)不僅取消了畫面形式與色彩結(jié)構(gòu)，還取消了繪畫本身，把創(chuàng)作者的注意力從畫面的形體樣式轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的邏輯意念上。藝術(shù)要反映社會(huì)就必須參與電視、電影、表演等其他活動(dòng)。德國出現(xiàn)的“激浪派”（Fluxes）、意大利出現(xiàn)的“貧乏藝術(shù)”（Art Povera）、英國的“事件藝術(shù)”（Event）、美國的“環(huán)境藝術(shù)”（Environments）和偶發(fā)藝術(shù)（Happenings）等，使得藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)突破了藝術(shù)的傳統(tǒng)界限，促成了“偶發(fā)”與“裝置”的表現(xiàn)方法，推動(dòng)藝術(shù)史告別現(xiàn)代主義進(jìn)入了后現(xiàn)代主義時(shí)期。

一、當(dāng)代藝術(shù)語境的前提：后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型

為了擺脫創(chuàng)作的彷徨和無所適從，進(jìn)入20世紀(jì)80年代的新的繪畫形式在德國與意大利率先取得了勝利，迎來了新的繪畫的復(fù)興。歐美當(dāng)代新繪畫總體上屬于“后現(xiàn)代主義”，而新型媒介在后現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)運(yùn)用也成為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)發(fā)端。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的又一個(gè)社會(huì)思潮與文化變革，它與西方后工業(yè)化社會(huì)同步發(fā)展。后現(xiàn)代主義的文化概念十分寬泛，它涉及建筑、雕塑、繪畫、戲劇、文學(xué)、電影、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型也催生了一個(gè)有關(guān)“當(dāng)代”和“當(dāng)代藝術(shù)”話題的擬定。

二、當(dāng)代藝術(shù)語境的主體：當(dāng)代藝術(shù)

“當(dāng)代藝術(shù)”于當(dāng)今有著廣義與狹義的內(nèi)涵。廣義的“當(dāng)代藝術(shù)”指當(dāng)下存在的藝術(shù)形態(tài)，除了傳統(tǒng)的架上作品、雕塑、建筑外，囊括了所有基于新媒介的藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)新；狹義的“當(dāng)代藝術(shù)”是一個(gè)具有指向性的作品群體，它們的當(dāng)代性不僅體現(xiàn)于鮮活的藝術(shù)表象上，更重要的是對實(shí)事、政治、社會(huì)和人文環(huán)境的深刻褒貶以及藝術(shù)內(nèi)涵深度挖掘，因而“當(dāng)代藝術(shù)語境”是對于當(dāng)今社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的視覺語匯，是一種有關(guān)當(dāng)代生活反思的心智境地。

“當(dāng)代藝術(shù)”試圖實(shí)現(xiàn)先鋒派的夢想，背叛傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)并跨越當(dāng)代性，表現(xiàn)出最自由、最富有潛力的作品。各類新媒體藝術(shù)即這種最自由、最富有潛力的藝術(shù)形式之一。在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的領(lǐng)域中努力踐行著獨(dú)樹一幟的當(dāng)代意義。

藝術(shù)與美學(xué)的關(guān)系是如膠似漆的，藝術(shù)是美學(xué)的物化物，美學(xué)則是藝術(shù)的理想境地。當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代美學(xué)除了有以上的關(guān)系之外，還有著科技融入之后，被人們稱為“挑戰(zhàn)”和“影響”的新的聯(lián)系，這是當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代美學(xué)復(fù)雜而多變的原因所在。

三、當(dāng)代藝術(shù)語境的核心：當(dāng)代美學(xué)

1．“韻味”的消失。1936年，法蘭克福學(xué)派的華特·本雅明在新出版的《處于機(jī)械復(fù)制階段的藝術(shù)品》中，用“韻味”形容藝術(shù)原作存在的一種可以標(biāo)注其身份的特殊氛圍，以此來映襯藝術(shù)品被模仿與復(fù)制時(shí)存在的一種原作與贗品之間的關(guān)系。在本雅明看來，“韻味”可以定義遠(yuǎn)處唯一出現(xiàn)的東西，是最能接近藝術(shù)本意的氛圍，圖像總是遠(yuǎn)處的，因而具有不可接近性。由于現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)讓藝術(shù)品進(jìn)入了每個(gè)人的生活，圖像的大量生產(chǎn)滿足了大眾的需求，也接近了藝術(shù)的需要。這使得更為廣泛的內(nèi)容進(jìn)入了藝術(shù)的領(lǐng)地，解放了藝術(shù)的文化功能，卻喪失了“韻味”的繚繞，藝術(shù)的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)檎故緝r(jià)值。藝術(shù)韻味的消失意味著傳統(tǒng)的消融，藝術(shù)從模仿的、復(fù)制的和偽造的世界里獲得了媒體的和試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，傳播技術(shù)的滲透使得事物有了多維的可視角度，真實(shí)性與不透明度被擱置一邊。

2．科技藝術(shù)對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)在任何時(shí)代都被稱之為“最完善的技術(shù)”?？萍嫉陌l(fā)展使我們對完成品的期待得到了滿足，它在廣義的文化背景下將藝術(shù)的目的性拓展得更為多元。科技美學(xué)的使命也因此得以產(chǎn)生，對感官場域的擴(kuò)張?zhí)岢鲑|(zhì)疑，對想象與創(chuàng)造的拓展提出質(zhì)疑，在評估變化中審視文化與藝術(shù)的成敗得失。科技美學(xué)進(jìn)入了偏愛科技手段的階段，直覺、感性、創(chuàng)造不再獨(dú)占鰲頭，一種豐富的美學(xué)理論被建立起來。

這一豐富的美學(xué)理論通過推理、理性、拷貝或嫁接完成了對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，形成了后現(xiàn)代場域里事物碎片化的認(rèn)知模式，傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與成果失去了往日的權(quán)威性，在與科學(xué)藝術(shù)對決中逐漸式微并被融于這一新的美學(xué)內(nèi)容中。

3．當(dāng)代傳媒技術(shù)影響下的美學(xué)。面對電子技術(shù)的迅猛發(fā)展，弗蘭克·鮑勃提出了技術(shù)可能與藝術(shù)工作脫節(jié)的觀點(diǎn)。這里的“脫節(jié)”主要指由于機(jī)器的發(fā)展，創(chuàng)造性的消失，藝術(shù)家構(gòu)思出的藝術(shù)計(jì)劃無法通過科技得以實(shí)現(xiàn)。由此引發(fā)了對以下焦點(diǎn)的思考：為藝術(shù)服務(wù)的信息設(shè)備處理技術(shù)何時(shí)成熟、藝術(shù)創(chuàng)作與控制技術(shù)之間是否能夠達(dá)到互補(bǔ)、電腦所創(chuàng)造的電子通訊系統(tǒng)創(chuàng)造了新的美學(xué)思考。

網(wǎng)絡(luò)作為通訊技術(shù)進(jìn)入了日常的藝術(shù)創(chuàng)作與傳播領(lǐng)域，模糊了傳統(tǒng)美術(shù)的邊界，不再屬于經(jīng)典美學(xué)的框架之內(nèi)，在網(wǎng)絡(luò)上遇見的藝術(shù)場域是參與者之間的互動(dòng)語言，在動(dòng)態(tài)的交互過程中，具體、限定的藝術(shù)實(shí)體不復(fù)存在，作者的唯一性被消解，行為人與參與人之間清晰的立場也消失了。

網(wǎng)絡(luò)只是當(dāng)代傳媒技術(shù)中的一類，與此相通的新媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相輔相成，交替互補(bǔ)，其中的技術(shù)層面隨著當(dāng)代科技的無限拓展而不斷進(jìn)化著新的內(nèi)涵與外延。當(dāng)代傳媒技術(shù)包含的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、超文本技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)在創(chuàng)新美學(xué)認(rèn)知之余卻留給人們諸多思考。

美學(xué)和當(dāng)代傳媒技術(shù)之間的關(guān)系主要在于感性認(rèn)識與理性知識對立關(guān)系的模糊，這種關(guān)系的模糊不僅消解了原有的審美標(biāo)準(zhǔn)，也淡化了理論的思辨意義，從而將感官愉悅提升到審美的高度。邏輯語言因?yàn)榻鈽?gòu)與碎片的意識而產(chǎn)生了蛻變，進(jìn)入了蒙昧與尷尬的境地。不可否認(rèn)，當(dāng)代傳媒技術(shù)影響下的美學(xué)正在經(jīng)歷著一場傳統(tǒng)與超前衛(wèi)的博弈，也正在經(jīng)歷著從反動(dòng)到進(jìn)步的洗禮。

四、新媒體藝術(shù)的審美體驗(yàn)

1．傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的微縮與轉(zhuǎn)型。電子技術(shù)與軟件行業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了古典藝術(shù)數(shù)字化表現(xiàn)成為藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)潮流。電腦與人腦相比，呈現(xiàn)局部超出整體不足的特點(diǎn)，但是電腦的記憶卻取代了人的記憶。電腦技術(shù)帶來了對傳統(tǒng)知識與知識傳遞傳統(tǒng)的顛覆，它的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了技術(shù)延伸與技術(shù)替代的本質(zhì)，也不僅僅是技術(shù)給人們帶來奇妙的幻想與遙遠(yuǎn)的希望。信息的交流與信息的普及化促使傳統(tǒng)審美體驗(yàn)逐漸式微，而新媒體藝術(shù)審美體驗(yàn)出現(xiàn)端倪，也就是說人們可以在很短的時(shí)間內(nèi)了解地球另一邊所發(fā)生的事情，人們對傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的欲望降至低谷，對故事的敘述越來越缺乏興趣，這個(gè)環(huán)節(jié)減少了感性認(rèn)知與親歷體驗(yàn)的真實(shí)內(nèi)涵。在新媒體藝術(shù)發(fā)展與當(dāng)代藝術(shù)媒體化進(jìn)程中，人類出現(xiàn)了“傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的微縮與轉(zhuǎn)型”現(xiàn)象。媒體的作用則是遮蔽了現(xiàn)實(shí)生活，擴(kuò)容了虛擬世界的天地。

2．新媒體藝術(shù)中技術(shù)王國與激進(jìn)主義的平衡?？萍寂c文化、藝術(shù)的聯(lián)盟，使得真實(shí)的虛構(gòu)與虛構(gòu)的真實(shí)折射出一個(gè)哲學(xué)層面的問題。超文本或超媒體技術(shù)所引發(fā)的超級美學(xué)的形式，促使人們對未來的向往與美學(xué)行為產(chǎn)生了日常認(rèn)知行為的沖突。信息技術(shù)與對理論文化的控制成為一個(gè)研究的新課題，抵制控制論也成為一個(gè)研究對象。學(xué)者正在理想的技術(shù)王國、系統(tǒng)技術(shù)、烏托邦的構(gòu)思者和激進(jìn)主義之間尋找一種平衡，一種全新的科技美學(xué)即新媒體藝術(shù)審美體驗(yàn)的平衡。

五、結(jié)語

拉克斯特說過：“提出一個(gè)美的客觀的、典型的和獨(dú)斷的定義，是冒貽笑大方的危險(xiǎn)的”。在美學(xué)上，任何時(shí)代和任何文化對美的定義有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家不約而同地遵守著約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)確的規(guī)則。“美”經(jīng)歷了歷史，可以追溯到古典、現(xiàn)代和先鋒的歷程。當(dāng)代藝術(shù)的語境下，傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)逐漸式微，在當(dāng)代傳媒技術(shù)的影響下重建和創(chuàng)造一個(gè)新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是必要的也是恰當(dāng)?shù)模阂皇且环N美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的先決標(biāo)準(zhǔn)被稱為超標(biāo)準(zhǔn)，這種超標(biāo)準(zhǔn)要依賴社會(huì)、關(guān)注時(shí)尚、表現(xiàn)時(shí)代精神與體系性，這是一種意識形態(tài)，甚至涉及政治的層面。二是普通的事物被看作藝術(shù)品成為一種趨勢。缺失了標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代語境下，一些參數(shù)可以判斷作品，如一些藝術(shù)觀念、技術(shù)手段、特效處理、材料、創(chuàng)作邏輯和理性等，藝術(shù)家創(chuàng)建的機(jī)制成為一種新的審美體驗(yàn)，能夠表達(dá)藝術(shù)思想和藝術(shù)審美。