于言華

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277100）

引言

黨的十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人多次提到文化自信，也在多個場合發(fā)言中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同可見一斑。魯南地區(qū)歷史文化悠久，名勝古跡繁多，古有聞名遐邇的四大人文始祖和春秋五大圣人，今有聲名遠(yuǎn)播的大戰(zhàn)文化和紅色文化，這片土地上孕育而成的傳統(tǒng)藝術(shù)汲取了豐富的文化內(nèi)涵，是齊魯大地傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的璀璨明珠。大學(xué)生社會實踐是高校德育教育的重要組成部分，學(xué)生在活動中理論聯(lián)系實際，觀察國情社情，結(jié)合自身專業(yè)特長，培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)和動手能力，提高擇業(yè)就業(yè)的競爭力。

一、在社會實踐中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化錘煉了大學(xué)生的高尚品格

當(dāng)今，在大學(xué)校園內(nèi)，各類技能大賽、學(xué)術(shù)研討會繁多，專業(yè)知識的重要性不言而喻，卻未見任何單位組織“品格知識問答”等諸如此類的活動，導(dǎo)致了學(xué)生忽視品格培養(yǎng)的重要性。此外，課堂上的德育教育僅限于理論層面，無法與實踐相結(jié)合，從而出現(xiàn)重原則、輕品行的情況，校園里“廁所文化”“占座現(xiàn)象”“插隊行為”等就是很好的例子。隨著00后步入大學(xué)校園，他們青春激揚、活力四射，他們主張個性、崇尚自由，經(jīng)過了恣意生長的青春，“421綜合癥”成為普遍現(xiàn)象。

社會實踐為他們打開了品格教育的另一扇門，它擯棄了傳統(tǒng)課堂教育的說教模式，讓學(xué)生走出“溫室”，迎接風(fēng)吹雨打，接受嚴(yán)寒酷暑，在潛移默化中滋潤了學(xué)生的心靈。

魯南五大調(diào)是流行于山東省南部地區(qū)的傳統(tǒng)民歌套曲，筆者在志愿服務(wù)的間歇欣賞了老藝人表演的“大寄生草”曲牌下的一首民歌——《自己貧窮自己受》，該作品展現(xiàn)了人的一生會面對許多誘惑，不在誘惑面前迷失自我，面對紙醉金迷不為所動的胸襟，是一種“梨雖無主，我心有主”的精神，將“心有主，世間任意走”的情懷表達(dá)得淋漓盡致，是社會主義核心價值觀的道德完美體現(xiàn)。

二、在社會實踐中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化樹立了大學(xué)生的創(chuàng)新意識

隨著高校畢業(yè)生逐年增加，大學(xué)生就業(yè)壓力也日趨增大，國家提出了“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的口號，高校相繼開設(shè)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，然而內(nèi)容單一、陳詞乏味地照本宣科，終究是紙上談兵、趕鴨子上架，事倍功半；聘請創(chuàng)業(yè)成功者、企業(yè)家等兼職的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師往往忙于事業(yè)，無暇對學(xué)生進(jìn)行一對一指導(dǎo)，收效甚微。

社會實踐為學(xué)生提供了一個走出校園、走向社會的機(jī)會，象牙塔內(nèi)的莘莘學(xué)子深入到基層，通過跟老藝人的接觸，見識了“骨譜肉腔”“以字行腔”的博大精深，也領(lǐng)略到了“十唱九不同”“樂之框格在曲，而色澤在唱”的獨特藝術(shù)魅力。無須固定記譜，更不用每個音都記錄下來，只要調(diào)式、骨干音相同。

以魯南五大調(diào)為例，五個曲調(diào)是基本曲調(diào)，每個曲調(diào)有幾十首不同的曲目，同一曲牌兩個曲子，因為填詞不同，意境不同，曲名也不相同，是一曲多變民歌的典型代表?；凑{(diào)中的《漁樵耕讀》與《天各一方》便是如此。另外，魯南五大調(diào)特有的伴奏樂器——酒盅，其聲如銀鈴般悅耳動聽，據(jù)記載，打法有四百余種，雖部分打法早已失傳，但如今老藝人在前輩基礎(chǔ)上增加了新的打法，廣受歡迎。又如，柳琴戲也稱“拉魂腔”，流行于魯南、蘇北、豫東等地區(qū)，至今有二百多年的歷史，它的“唱腔在發(fā)展過程中吸收了梆子、鑼鼓銃子、揚琴（琴書）、河南墜子等一些音調(diào)，將這些音調(diào)融入于柳琴戲唱腔之中，使其既豐富多彩，又保持了本劇種的獨特風(fēng)格。”

老藝人們在吸收傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，使它們得以傳承發(fā)展，保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚了優(yōu)秀文化，使大學(xué)生開眼界、拓思路、添動力，啟發(fā)了他們的創(chuàng)新性思維。

三、在社會實踐中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化增強(qiáng)了大學(xué)生的文化自信

近代，隨著鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，歐洲音樂理論以強(qiáng)勢的姿態(tài)進(jìn)入中國，“在學(xué)校音樂教育中，‘歐洲音樂中心論’的影響較為深重，以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行教育，忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建，助長了妄自菲薄、盲目崇洋的思想?！痹谶@種環(huán)境下長大的當(dāng)代大學(xué)生們只知“do、re、mi、fa、sol、la、si”，不識“宮商角徵羽”；知曉“十二平均律”，不懂“三分損益律”；只談“簡譜”“五線譜”，未聞“工尺譜”“減字譜”；大學(xué)校園內(nèi)“吉他協(xié)會”“街舞社團(tuán)”等文體類社團(tuán)比比皆是，卻少有“二胡愛好者協(xié)會”“曲藝社團(tuán)”等傳統(tǒng)藝術(shù)類型社團(tuán)。

民歌《茉莉花》《媽媽娘你好糊涂》賦予了普契尼享譽(yù)世界的歌劇《圖蘭朵》豐富的色彩變化和戲劇張力，女子十二樂坊的民樂伴奏，更為經(jīng)典唱段《今夜無人入睡》添色不少。我們視之如草芥，棄之如敝履，別人卻視之如黃金，取之如珍寶，如此缺失，怎不叫人痛心疾首。

眾所周知，我國諸多傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨傳承與生存的困境，魯南地區(qū)的五大調(diào)、柳琴戲、魯南花鼓等亦是如此。社會實踐讓青年學(xué)子們接觸到了田間地頭、街頭巷尾地道的傳統(tǒng)藝術(shù)，了解其產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵及生存土壤。為防止流失，他們采用新媒體手段，以互聯(lián)網(wǎng)為載體，讓更多的人認(rèn)識、了解乃至喜愛優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

黨的十九大報告中深刻指出：“文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”文化自信是我們中華民族的精神脊梁，作為新時代的青年要從自身做起，讓文化自知成就文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的青春力量。

四、結(jié)語

隨著素質(zhì)教育深入人心，大學(xué)生社會實踐也得到了社會各界的廣泛關(guān)注，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”只有真正深入基層，深入群眾，本著“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神，才能體會到社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，才能走進(jìn)傳統(tǒng)文化，鑄就堅毅品格、提高創(chuàng)新能力、堅定文化自信，才能在活動中受教育，長才干、做貢獻(xiàn)。