劉 鵬

（滄州師范學(xué)院音樂學(xué)院，河北 滄州 061000）

近年來，由于經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，加之京津冀一體化的快速進(jìn)程、“一帶一路”政策于非遺項(xiàng)目的推動(dòng)作用，社會(huì)對(duì)非遺音樂文化愈加關(guān)注。作為社會(huì)文化的研究陣地，高校的非遺音樂類課程成為了非遺音樂文化的后持續(xù)階段，同時(shí)也是非遺音樂文化的最終轉(zhuǎn)化成果之一。因此，對(duì)于接觸非遺最近的地方高校，其開展的非遺音樂文化建構(gòu)的研究更貼近現(xiàn)代的觀念理解角度。

一、非遺音樂表演類課程的設(shè)置的背景

非遺課程的開展不是偶然，是文化發(fā)展的必然。20世紀(jì)50年代開始，各國(guó)開始頒布了自己的文化保護(hù)法律，意在保護(hù)本民族文化不受打擾。從2006年開始，中國(guó)將每年六月的第二個(gè)星期六作為非遺保護(hù)日?！吨泄仓醒腙P(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中指出，要促進(jìn)傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)新性融合。楊民康①先生在一文中提到：“我們?nèi)匀挥斜匾逍训卣J(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的基底仍然是草根狀鄉(xiāng)土性的，比起那些提升品位的做法，它更需要的是再進(jìn)一步去培養(yǎng)植被和夯基掩土，就好像想要維護(hù)一棵樹的生長(zhǎng)，不僅要修枝剪葉以揚(yáng)其美，也同樣要施肥澆水以固其‘根本’，若忽視了這樣一個(gè)基底層面，一味地在其上端費(fèi)盡心思，無謂勞作，恐只能是拔苗助長(zhǎng)，錯(cuò)下功夫。”因此，地方高校非遺課程的開展，需要我們給予更多的關(guān)注。

二、地方高校開展音樂類非遺教育以及課程的多種形式

（一）非遺課程寫入人才培養(yǎng)計(jì)劃

地方開展非遺音樂課程，實(shí)質(zhì)上采用的方式十分多樣化。一些院校在開展非遺教育時(shí)主要采取的形式是將音樂類非遺內(nèi)容直接寫入人才培養(yǎng)計(jì)劃，對(duì)學(xué)生進(jìn)行目的性與課程性的教育形式，采取將非遺傳承人“請(qǐng)進(jìn)來”，將學(xué)生學(xué)習(xí)的形式變?yōu)椤白叱鋈ァ保环矫鎸W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提高了，另一方面對(duì)傳承人也進(jìn)行了藝術(shù)保護(hù)。

（二）專業(yè)平臺(tái)帶動(dòng)非遺教育與研究

近年來，各個(gè)省、市、自治區(qū)都在充分挖掘民間音樂類非遺文化，因此，地方高校教師由于其所處平臺(tái)原因，在音樂類非遺文化中投入了巨大的力量。因此，在完成各個(gè)地方音樂類非遺文化研究的同時(shí)，其研討會(huì)、座談會(huì)形式遍地開花，使得地方教師與學(xué)生有了平臺(tái)進(jìn)行音樂類非遺文化的交流。

（三）非遺文化的網(wǎng)絡(luò)形式傳播

如今，網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)，自媒體盛行，其宣傳與推廣分散而有效。如某社交軟件中的公眾號(hào)以及一些類似的手機(jī)app，均不同程度地進(jìn)行了音樂類非遺文化的宣傳。同時(shí)關(guān)于研究非遺音樂文化的各地專家，將他們最新學(xué)術(shù)成果公布于網(wǎng)絡(luò)，方便了不同人群的學(xué)習(xí)與研究，也為地方非遺研究開辟了新的道路。

三、雙視角下的非遺課程與建構(gòu)特征

（一）地方音樂類非遺課程設(shè)置的歷時(shí)與共時(shí)

地方音樂類非遺課程通過 “請(qǐng)進(jìn)來”活動(dòng)，與學(xué)生的“走出去”學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行相關(guān)情況的記錄和研究，才能將非遺課程更好地實(shí)施于課堂當(dāng)中。其歷時(shí)性特征，由于課程開展的前后變化，顯現(xiàn)得尤為突出。比如，同一類課程的開展，在每年的課程設(shè)置中的具體實(shí)施情況、教師教授情況、學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋均能使得本門課程的教授方式更加具有廣泛性應(yīng)用特征，而不是“獨(dú)釣寒江雪”的尷尬互動(dòng)。同時(shí)，在同一時(shí)期周邊以及同級(jí)別院校所開展的非遺課程的情況，我們可以隨時(shí)進(jìn)行比對(duì)與參考，將優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒與使用，使得課程在開展過程中能隨時(shí)調(diào)整。在歷時(shí)與共時(shí)的雙視角參考下，課程的開展更加有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)以及傳承人的教學(xué)工作。同時(shí)，也能注意到課程開展過程中所產(chǎn)生的上述次生文化現(xiàn)象，將所有課程中發(fā)生的新現(xiàn)象新情況進(jìn)行詳細(xì)記錄，有助于后期進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)反思與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

（二）課堂教學(xué)中的“主位、客位”轉(zhuǎn)換

傳承人在“田野”進(jìn)行傳承時(shí)，他們不需要課堂，隨時(shí)隨地都可能是課堂，而其傳承內(nèi)容也不能做到計(jì)劃性。剛剛在上文中談到，非遺傳承人會(huì)不自覺地將田野中的文化帶入到課堂中來，而課堂中的文化也會(huì)隨著傳承人的回歸田野被帶到田野中去，而這時(shí)，傳承人的主位地位，在對(duì)于文化傳播這一過程中的時(shí)候，其實(shí)成為了文化傳播與傳承的客位。這個(gè)過程中有些傳承人會(huì)比較抗拒進(jìn)入課堂，因?yàn)檎n堂可能是他從未接觸的一種傳播形式，因?yàn)榈胤教镆拔幕瘋鞑サ奶卣髟谡n堂中基本已經(jīng)消失，其時(shí)間概念、空間概念、師生交流概念與原本的傳播形式存在著巨大的差異性。這種本身為主位進(jìn)行主導(dǎo)的傳播能力其實(shí)并沒有消失，而是攜帶性地吸收了新的傳承教育方式，產(chǎn)生了新的教育、傳承觀念，因此，對(duì)于轉(zhuǎn)換身份而進(jìn)入田野時(shí)，傳承人具有了一定的客位性特征。

（三）舞臺(tái)實(shí)踐與學(xué)術(shù)實(shí)踐的“局內(nèi)、局外”

無疑，舞臺(tái)實(shí)踐是課程最終轉(zhuǎn)化方向。如何將教學(xué)實(shí)踐與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合，是我們需要著重研究的。著名音樂家喬建中在其一篇文章中提到：“鄉(xiāng)土音樂有幾個(gè)最顯著的特征。第一，它在功能上是自?shī)实?；第二，它在表達(dá)方式上是非舞臺(tái)化的；第三，它的目的是實(shí)用的，而非‘表演’的……而所有這一切歌唱行為，全都是在特定自然環(huán)境中進(jìn)行的?！币虼?，如何進(jìn)行舞臺(tái)重新建構(gòu)也是非遺課程成果轉(zhuǎn)化中的重要一節(jié)。在上文中，筆者談到非遺活動(dòng)中，剛剛學(xué)習(xí)非遺文化的學(xué)生卻成為了主位，而與會(huì)的專家學(xué)者成為了客位，這一對(duì)關(guān)系的存在，同樣證明了另一對(duì)關(guān)系，即傳承人的局內(nèi)（insider）人、學(xué)生的局外（outsider）人身份，學(xué)生的局內(nèi)人、觀眾以及未被傳承的學(xué)生的局外人身份兩層對(duì)立關(guān)系，這兩層對(duì)立關(guān)系的產(chǎn)生，標(biāo)志著非遺藝術(shù)傳承過程的完成。傳承人的局內(nèi)人身份，同時(shí)也是課堂關(guān)系的局外人身份，學(xué)生的課堂局內(nèi)人身份，同時(shí)也是新課程的局外人身份。這樣的身份互換，對(duì)于課程的開展來說無疑是從深層次改變傳承人與學(xué)生對(duì)于音樂非遺認(rèn)識(shí)的文化認(rèn)同過程。

四、非遺音樂表演類課程文化的中的建構(gòu)與個(gè)案

非遺本無課程，因?yàn)榉沁z來自于田野，來自于鄉(xiāng)間，非遺文化土生土長(zhǎng)的地方才是非遺文化原本存在的地方。而近年來非遺文化不斷受到外來文化的侵蝕，非遺文化的存在成為了迫在眉睫的問題，至于傳承人，由于非遺的存在困難性，他們的生存也成為了問題，許多傳承人在更多的時(shí)候是通過打工、農(nóng)活獲得經(jīng)濟(jì)來源，至于非遺藝術(shù)，并不能成為他們的飯碗。因此，越來越多的年輕人看不到非遺藝術(shù)的精髓，認(rèn)為非遺已經(jīng)過時(shí)，不能再提起他們的興趣。這樣的窘境無時(shí)無刻不在給我們每個(gè)藝術(shù)工作者敲打著警鐘。

在此，筆者對(duì)于滄州師范學(xué)院音樂學(xué)院開展的非遺課程進(jìn)行了分析與回顧。滄州師范學(xué)院音樂學(xué)院開展非遺課程始于2011年，當(dāng)時(shí)請(qǐng)來了滄州落子的傳承人進(jìn)行滄州落子的教授活動(dòng)。這是音樂學(xué)院本科建立后第一次開展非遺課程。實(shí)際上，音樂學(xué)院的前身在多年前已經(jīng)開始滄州本地非遺文化的課程，包括滄州落子、南皮民歌等。2012年以后，開設(shè)了滄州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂表演類理論課程，同時(shí)繼續(xù)不斷地請(qǐng)到西河大鼓、南皮夯歌、滄州運(yùn)河號(hào)子等一批傳承人到此進(jìn)行非遺課程教授活動(dòng)。2016年11月，第二屆燕趙音樂文化研討會(huì)在滄州師范學(xué)院召開，作為主要承辦單位，音樂學(xué)院對(duì)會(huì)議中的非遺展演活動(dòng)進(jìn)行了詳盡的安排，受到了與會(huì)專家學(xué)者的一致好評(píng)。2017年，本科合格評(píng)估中，非遺課程由于已經(jīng)將課程寫入學(xué)生培養(yǎng)方案中，因此，非遺課程的開展成為了音樂學(xué)院的亮點(diǎn)之一。多年來的非遺課程開展經(jīng)驗(yàn)，在河北省的地方高校的音樂類非遺課程中屬于發(fā)展前列。

五、總結(jié)

在音樂文化不斷發(fā)展的今天，音樂類非遺文化的存在顯得更為重要，在不同視角的審視之下，地方高效開展非遺課程的文化內(nèi)涵十分值得深思。不論是“歷時(shí)——共時(shí)”關(guān)系中的課程開展情況的提升和改進(jìn)，還是在“主位——客位”關(guān)系中的傳承者與被傳承者微妙關(guān)系對(duì)課程設(shè)置的影響，又或者是“局內(nèi)——局外”的身份思考，以上這些關(guān)系都對(duì)地方高校的非遺文化的開展提出了新的要求，對(duì)于課程設(shè)置中的潛在次生文化的把控，對(duì)高校相關(guān)管理者提出了新的問題。這些文化顯現(xiàn)地應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)際上是文化建構(gòu)中思考的必然結(jié)果，由于新的課程文化的產(chǎn)生，對(duì)我們的非遺傳承提出了新的要求，因此，非遺文化的傳承傳播在當(dāng)下應(yīng)該如何更高效、完整地傳播，與這些應(yīng)生文化是密不可分的，是需要非遺保護(hù)工作者所要做的。

注釋：

①楊民康，中央音樂學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師。