黃玉翔

（凱里學院音樂與舞蹈學院，貴州 凱里 556011）

苗族音樂作為傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，在今天仍然受到人民群眾的喜愛。一方面是因為苗族音樂的表現(xiàn)形式始終堅持與時俱進的基本原則；另一方面的原因是民族音樂來自于民間，是歌頌人民群眾的生活而發(fā)出的聲音，也是人民群眾的生活中所需要的文化調料。民族音樂的起源非常早，有的節(jié)奏來自于田間勞作，有的節(jié)奏來自于田野森林。這些音樂元素都是人民群眾最早的音樂啟蒙，也是“音樂造人”的開端。所以，徵調式在歷史的發(fā)展過程中一直得以保存下來，并且在此基礎上發(fā)展出了獨具民族特色的苗族音樂。徵調式講究樂態(tài)、情態(tài)、美態(tài)，要求音樂家在創(chuàng)作民族音樂的時候要注重發(fā)揮當地語言的特色。只有從民間吸取音樂養(yǎng)分，才能使得所創(chuàng)作的音樂表現(xiàn)出極強的音樂性，這是堅持徵調式民族特色的重要原則之一。比如，在歌曲《走上街走下街》中，既體現(xiàn)了民間的慢生活節(jié)奏，又把徵調式的特色發(fā)揮得淋漓盡致。很多民族歌曲在創(chuàng)作方式上大同小異，并且都是將民間的特色作為創(chuàng)作的出發(fā)點，苗族音樂在內容和呈現(xiàn)方式上借鑒了徵調式。

一、徵音是苗族音樂調式的種子音

徵音作為最古老的音樂調式，是民族音樂起源的基礎，并且后來的民族音樂都是在徵音的基礎上發(fā)展而來的。目前保存下來的苗族音樂很大程度上保持了徵宮二音調式的傳統(tǒng)，并且主要以民間的演唱風格為主。徵音是苗族音樂的種子音，主要體現(xiàn)在音節(jié)和韻律方面，因為苗族音樂的核心就有徵調式的特色，比如，“今天我去山上打獵回來”，在這句歌詞中，如果按照徵音表現(xiàn)出來就有一種豪放、輕快的喜悅感，而加上苗族音樂特色就要有苗族語言的特色。首先，充分說明了徵調式是來自于民間的音樂形態(tài)，有著民間的特色和人民群眾豪邁的一面。其次，在徵調式的基礎上加入苗族音樂的特色，首選就是語言方面的特色，因為語言作為少數民族的一張亮麗的名片，是少數民族獨具特色的文化。如果苗族的語言特色結合徵調式的特色，則創(chuàng)作出來的歌詞或者旋律都有這兩方面的特色，這是民族音樂創(chuàng)作的基本形式之一。徵調式在民族音樂的創(chuàng)新方面發(fā)揮著至關重要的作用，特別是在與民族音樂的融合發(fā)展過程中，很多少數民族音樂形態(tài)都有徵調式的影子，所以，徵調式在民間音樂的創(chuàng)作中一直是主旋律。另外，苗族音樂是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是苗族人民群眾流傳下來的寶貴精神財富。所以，繼承和發(fā)揚苗族音樂的傳統(tǒng)文化，既要把握時代脈搏，緊扣人民群眾的審美意識，也要堅持推陳出新的原則，讓更多人投入到民族音樂的創(chuàng)作隊伍中來。

二、三聲基音，確立調式

我國有著歷史悠久的傳統(tǒng)文化，并且在古代就出現(xiàn)了民間音樂，其主要表現(xiàn)形式為在詞的基礎上譜曲歌唱，并且古代流傳下來的詞都是句式整齊，有著深遠意義的詩句。同時，每個少數民族在歷史的長河中都形成了自己獨特的民族音樂，涌現(xiàn)出了一大批民族音樂家，在經歷了文化大發(fā)展、大繁榮的基礎上，創(chuàng)作出了大量膾炙人口的民族歌曲。這些民族歌曲在不同的歷史時期都發(fā)揮著不同的作用，是傳遞民族情感的重要紐帶，對于民族團結、民族繁榮也起到了重要的作用。所以，苗族音樂是在一定的歷史條件下形成的。我國有56個民族，每個少數民族都有自己獨特的音樂表現(xiàn)形式，目前至少有25個少數民族堅持三音歌，即在演唱的過程中只有三聲腔歌唱，因為在“荊楚”地區(qū)，從古代就形成了三聲腔的發(fā)聲模式，有一定的歷史繼承的原因。其中，“以詞配腔”是最常見的創(chuàng)作方式，即看到歌詞后，再根據歌詞確定其腔調，這種創(chuàng)作方式一方面豐富了音樂的創(chuàng)作方式；另一方面，它也違背了人們平時的出聲規(guī)律?！叭舾琛贝_定調式的方法被廣泛應用于少數民族歌曲的創(chuàng)作中，既體現(xiàn)了少數民族音樂的特色，也弘揚了傳統(tǒng)的民族音樂的創(chuàng)作方法，這是繼承和發(fā)揚民間音樂的重要方式之一。

三、楚聲調式，以徵為主

徵調式是民間歌曲創(chuàng)作的重要方式之一，在江南一帶和荊楚地區(qū)得到很好的發(fā)展。所以，今天的荊楚地區(qū)仍然流傳下來很多經典的民族歌曲。從今天保留的各少數民族的歌曲中可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手法都借鑒了徵調式。一方面充分說明了徽調式的創(chuàng)作方式在荊楚地區(qū)得到廣泛的應用，人民群眾在當時享受徵調式的文化風格，使得更多人投身到民族音樂的創(chuàng)作中來，苗族音樂就是一個典型的例子，充分借鑒徵調式的民族歌曲創(chuàng)作風格，再加上自己獨特的語言文化，使得苗族音樂始終是少數民族音樂中的“佼佼者”。同時，徵調式音樂風格在當時有著廣泛的群眾基礎。所以，使得徵調式的創(chuàng)作風格在當時的環(huán)境中得到很好的傳播。另一方面，徵調式的民族歌曲創(chuàng)作風格是人民群眾喜聞樂見的形式，它的創(chuàng)作方式也是堅持從群眾中來，到群眾中去的創(chuàng)作方法。一般而言，一定形態(tài)下的政治、經濟、文化發(fā)展趨勢會孕育出適合歷史發(fā)展背景下的文化，因為經濟、政治決定文化的形態(tài)和內容，而文化的形態(tài)和內容又反過來影響政治、經濟的發(fā)展趨勢。所以，經濟、政治、文化三者的發(fā)展關系是相輔相成的。徵調式在荊楚地區(qū)得到很好的傳播和發(fā)展，說明荊楚地區(qū)有適合徵調式發(fā)展的土壤和文化環(huán)境。除此之外，在荊楚地區(qū)還出土了很多古代的樂器，并且音階排列的方式被證明為古代的一種音響設備，這些都可以證明徵調式在當時得到很好的繼承和發(fā)展，并且開始從創(chuàng)作轉化為演唱和“制造”音響設備的階段。這是少數民族音樂得以被重視、被創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。

四、移宮換調

中國的轉調方式一是“移宮”，還有在移宮同時進行“調式轉換”（統(tǒng)稱移宮犯調）。為什么要兩者同時轉呢？首先，古代政治、經濟不發(fā)達的地區(qū)不能夠充分理解徵調式的創(chuàng)作方式，并且在轉調的過程中沒有從樂曲的整體性出發(fā)，導致創(chuàng)作出來的歌曲在風格和內容方面和荊楚地區(qū)的徵調式有所區(qū)別。另外，因為在五聲音階的樂曲中，單純作調式轉換，推動力極其微小 ，給聽者“轉”的感覺非常淡薄，且容易誤認是樂句在變換末音。若宮系與調式同時轉，推動力就大，情況就大不一樣，在中國古代稱“移宮犯調”的，就是既移了宮，又同時換了調式。以樂段為單位進行定調轉換（如甲調轉到乙調），稱作“移調”，這種手法中西均有，但只有轉的一霎那間，會給人帶來新鮮感，幾小節(jié)之后，新鮮感就漸漸消失了。比如，很多地方比較講究字正腔圓的傳統(tǒng)，而徵調式和一部分苗族音樂正是打破了這種字正腔圓的創(chuàng)作方式?！睹褡宓胤缴实男纬杉吧蕝^(qū)的劃分》是解釋民族音樂特色以及文化的重要著作，也是研究民族音樂起源的參考書之一。（除非是樂曲內容需要，或性格上、感情上，前后應有所不同，即必須在另一個高度上表達。但也要在速度上、或音色上、或伴奏織體上同時予以變化及配合）。中國古代音樂及民間音樂 ，多以同宮系諸曲牌作互相連接，稱“同宮套”，而不多用“多宮套”。

五、結語

綜上所述，徵調式在歷史發(fā)展過程中一直得以保存下來，并且在此基礎上發(fā)展出了獨具民族特色的苗族音樂。徵調式講究樂態(tài)、情態(tài)、美態(tài)，要求音樂家在創(chuàng)作民族音樂的時候要注重發(fā)揮當地語言的特色，只有從民間吸取音樂養(yǎng)分，才能使得所創(chuàng)作的音樂表現(xiàn)出極強的音樂性，這是堅持徵調式民族特色的重要原則之一。同時，徵調式的創(chuàng)作方式在荊楚地區(qū)得到廣泛的應用，人民群眾在當時享受徵調式的文化風格，使得更多人投身到民族音樂的創(chuàng)作中來，苗族音樂就是一個典型的例子。