李紅楓

（紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100）

中國的“五四”時(shí)期，在現(xiàn)代藝術(shù)歷史上是的一個(gè)高峰期。1919年“五四”的運(yùn)動(dòng)中，以愛國歌曲為代表的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，愛國救亡，就成為每一個(gè)中國人心中的“主旋律”。在音樂創(chuàng)作中，爆發(fā)出熱烈的愛國主義思想感情。例如，被譽(yù)為中國“學(xué)堂樂歌之父”的著名音樂家沈心工，在“五四”時(shí)期首先創(chuàng)造了大量的以愛國主義為主題的校園歌曲，之后，大量的音樂家追隨他的腳步，用心創(chuàng)作出大批帶有時(shí)代精神特質(zhì)的作品，形成了中國“五四”時(shí)期的音樂美學(xué)理念。

一、從《中國音樂改良說》看近代革命思潮對(duì)于五四音樂美學(xué)精神的塑造和影響

著名音樂理論家匪石的《中國音樂改良說》，是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于音樂界產(chǎn)生直接影響，形成中國現(xiàn)代時(shí)期自己的文藝?yán)碚撝鞯囊粋€(gè)代表。是近代音樂界的有識(shí)之士，為中國早起音樂理論的發(fā)展，做出巨大貢獻(xiàn)的一部著作。被評(píng)價(jià)為“中國近代音樂史的第一聲春雷”。然而，由于近代革命思潮中一些過于崇拜西方，否定中國古代文化精華對(duì)于我國音樂的發(fā)展所具有的重要地位，使這部著作也存在很大的弊端。但是，他對(duì)于五四音樂美學(xué)精神的塑造和影響還是有很大的建設(shè)意義。

匪石在書中，對(duì)于提倡西方音樂的風(fēng)格和成就，給與了巨大的推崇。并且對(duì)于我國的自秦漢以來已經(jīng)產(chǎn)生出層出不窮的著名的音樂作品和豐富的器樂成就的事實(shí)，幾乎做出了全盤否定。把古樂、今樂的成就視為不值一提。這就有失偏頗了。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，為了破舊立新，為了使中國社會(huì)和中國民眾能夠迅速的覺醒，奮起反擊深受的壓迫和傷害，匪石的《中國音樂改良說》在當(dāng)時(shí)激起民眾的奮發(fā)圖強(qiáng)的精神和意志方面，產(chǎn)生了巨大的積極作用。也體現(xiàn)出音樂家們?cè)谂W(xué)習(xí)西方音樂的過程中的意志和決心。這個(gè)時(shí)期的音樂美學(xué)理念上，音樂的審美功能居于第二位。

二、留日中國學(xué)生對(duì)于中國現(xiàn)代音樂美學(xué)形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)

“五四”時(shí)期留日的中國學(xué)生，在近代社會(huì)空前的留學(xué)日本熱潮中，奔赴日本，學(xué)習(xí)先進(jìn)的高科技文化知識(shí)。在他們中間，在音樂領(lǐng)域，誕生了一大批對(duì)于中國現(xiàn)代音樂理論和創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的音樂節(jié)大師。成為五四時(shí)期音樂創(chuàng)作實(shí)績(jī)和音樂美學(xué)理論構(gòu)建和發(fā)展的代表人物。

在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，留日中國學(xué)生發(fā)現(xiàn)“遠(yuǎn)自歐美，近自日本，凡言教育者，莫不重視音樂”。其中的代表人物曾志態(tài)就從哲學(xué)一美學(xué)的層面上，用哲學(xué)一美學(xué)的理論，對(duì)我國音樂的基礎(chǔ)進(jìn)行了建構(gòu)。對(duì)于“音樂是什么”的問題。他認(rèn)為“音樂者，信之聲，法之音，充于天地，實(shí)情的化身，生的具體也”。并把音樂的審美功能定義為“能感能興，人不問貴賤貧富、老幼智愚鈍；國不問幵明優(yōu)文、野蠻俗鄙，無一地?zé)o一時(shí)，無樂器無歌謠”。體現(xiàn)出他在接受了西方音樂教育之后，能夠用西方的音樂理論，思考和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)音樂在民眾生活中的重要作用。同時(shí)也肯定了音樂在具有提升社會(huì)道德、開啟民智方面的作用。

三、“五四”時(shí)期的音樂美學(xué)理念的具體特征

首先，“五四”時(shí)期在音樂美學(xué)觀念上做出這樣的論述，她把音樂的創(chuàng)作的內(nèi)涵、音樂創(chuàng)作的目的，除了歸結(jié)于人審美的、情感的需要，還非常注重結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，將音樂創(chuàng)作所產(chǎn)生的社會(huì)效益放到音樂創(chuàng)作的目的中去考慮，在“五四”時(shí)期的時(shí)代背景下，具體地表現(xiàn)為非常注重音樂與民族的關(guān)系，即中國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作，不僅僅是一些留學(xué)西方，受西方音樂理論和創(chuàng)作教育成長(zhǎng)起來的一批有識(shí)之士把西方音樂的成果嫁接到本土，而是利用西方的音樂理論、音樂技巧對(duì)于本民族音樂的傳承和發(fā)展，以及再創(chuàng)作。在理念上認(rèn)為，中國音樂的發(fā)展，一定要建立在對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂成就的基礎(chǔ)上，因?yàn)橐魳肥沁@個(gè)國家民族生活的表現(xiàn)。其次是音樂首先應(yīng)該代表最廣大人民的情感，反應(yīng)普通百姓的心聲，而不是某一個(gè)特定的階層，例如貴族或是權(quán)勢(shì)階層的心聲。民間才是中國音樂的土壤。

另外，由于特定的時(shí)代原因，“五四”時(shí)期在音樂美學(xué)觀念非常看重對(duì)于社會(huì)的教化和影響的能力。認(rèn)為用音樂可以喚起中華民族的愛國情感和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的激情，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上起到凝聚人心、振奮強(qiáng)國熱情的作用。

四、結(jié)語

“五四”時(shí)期在音樂美學(xué)觀念至今對(duì)我國的音樂創(chuàng)作依然有非常深遠(yuǎn)的影響，在之后的我國音樂創(chuàng)作中，無論是愛國主義精神，還是弘揚(yáng)民族音樂創(chuàng)作文化的精神，以及音樂創(chuàng)作要貼近大眾的精神都在之后各個(gè)年代的音樂發(fā)展中被繼承下來，成為中國音樂領(lǐng)域的一筆寶貴財(cái)富。

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