孫 婕

（嶺南師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣東 湛江 524048）

安代舞主要是一種在甘肅北面的草原上流行的一種生態(tài)型舞蹈，安代舞從產(chǎn)生發(fā)展至今具有400多年的悠久歷史。據(jù)現(xiàn)有的資料可以追溯到明朝末年、清朝初年科爾沁草原南部的庫(kù)倫旗。最初是蒙古民族信仰的薩滿教用來(lái)給蒙古族人民治療疾病的薩滿教的舞蹈，這時(shí)的安代舞蹈中含有祈求神明精靈的庇護(hù)、趕走邪惡趕走疾病消災(zāi)解救的意思，關(guān)于安代舞的流傳和發(fā)展還有這樣一個(gè)歷史故事，在很久之前，我國(guó)北方的科爾沁大草原上，住著父女倆，草原上彼此作伴，相依為命。不幸的是，女孩得了一種十分罕見(jiàn)的疾病，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)醫(yī)生診斷治療，都不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。眼看女兒的命危在旦夕了，這位父親哭泣著向長(zhǎng)生天祈禱能夠保住他女兒的命。這位父親的舉動(dòng)吸引了周圍村子其他人的關(guān)注，前來(lái)圍觀的村里人逐漸增多，他們心疼這對(duì)父女，跟著這位父親一起向長(zhǎng)生天祈禱，他們跟著這位父親甩臂跺腳用紅色的布條拿在手中揮舞舞蹈模仿能夠驅(qū)邪和和溫暖的火焰，人們圍著牛車哀歌。在反復(fù)的唱跳過(guò)程中，感動(dòng)了長(zhǎng)生天，女孩的病好了。

這個(gè)故事發(fā)生之后在民間廣為流傳，產(chǎn)生了很大的反響。后來(lái)人們對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行升華，在草原上不管是求雨、祭敖包、那達(dá)慕盛會(huì)，都會(huì)用這種都用這種載歌載舞的形式來(lái)表達(dá)和祭奠，抒發(fā)人們的感情。人們對(duì)自行組成一個(gè)圓圈，并都敞開(kāi)自己長(zhǎng)袍的下擺，右邊的手拿著一塊綢巾，一邊唱歌一邊跳舞，在婉轉(zhuǎn)的旋律和悠揚(yáng)的曲調(diào)下人們給這種舞蹈起了一個(gè)名字叫做安代。傳統(tǒng)的安代舞具有舞蹈準(zhǔn)備、舞蹈發(fā)起、舞蹈高潮、舞蹈收?qǐng)鰩讉€(gè)程度，這幾個(gè)舞蹈程序都需要“博”來(lái)主持。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，興安地區(qū)安代舞原有的迷信色彩程度不斷降低，安代舞逐漸脫離了原本迷信的成分，并作為一種民間舞的形式流傳下來(lái)。在科爾沁地區(qū)當(dāng)人們過(guò)某種節(jié)日、慶祝豐收、舉辦婚禮、舉辦喪禮、舉辦迎賓宴會(huì)時(shí)，當(dāng)?shù)厝藗兺紩?huì)跳安代舞。在安代舞的表演上，小姑娘、小媳婦會(huì)頭戴跳舞頭巾，小伙子會(huì)脫掉自己的鞋，光著腳丫跳舞，孩子們則是扮起各種鬼臉來(lái)進(jìn)行跳舞。安代舞的舞蹈動(dòng)作一般包括一邊甩巾、一邊踏步，繞著巾進(jìn)行踏步，叉著腰拍著手，向前奮力奔跑，努力跳轉(zhuǎn)翻閱，在空中踢腿練習(xí)等等。這些動(dòng)作的訓(xùn)練具有優(yōu)美、平穩(wěn)、動(dòng)作靈活的特點(diǎn)，并組合成了一種盛大的舞蹈場(chǎng)面，將藝術(shù)美和生活體驗(yàn)完美地融合在一起。

安代舞一般能夠在節(jié)慶活動(dòng)或者休閑娛樂(lè)活動(dòng)中進(jìn)行，具體表現(xiàn)形式是一個(gè)人進(jìn)行領(lǐng)唱，其他人進(jìn)行附和，之后形成上百人，甚至上千人的載歌載舞形式。安代舞在一般情況下具有很強(qiáng)的自我?jiàn)蕵?lè)性、鮮明的民族特點(diǎn)以及充分的生活化氣息。隨著時(shí)代的發(fā)展，安代舞發(fā)展更加平民化、通俗化，其舞蹈的練習(xí)不再受時(shí)間、地點(diǎn)等各種因素的限制，只需要一定的音樂(lè)節(jié)奏和領(lǐng)唱歌手就能完成舞蹈的訓(xùn)練。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，安代舞的表演人員也不再受年齡、性別的限制，婦女、老年和兒童都能參與到其中，根據(jù)自己的喜好以及舞蹈的基本表現(xiàn)形式進(jìn)行自由舞動(dòng)。

“民間舞通常是人民群眾的一種自?shī)史绞?，有時(shí)也可用于節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)。他還是專業(yè)舞蹈的主要素材來(lái)源?！雹賯鹘y(tǒng)的安代舞演練需要音樂(lè)歌曲的伴奏，歌唱成為安代舞表演的重要特征。但是從藝術(shù)的發(fā)展角度上看，安代舞是一種以演唱為主，加上舞蹈動(dòng)作的民間舞蹈形式。安代舞的曲風(fēng)樂(lè)調(diào)等方面具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，歌手和舞蹈表演者通過(guò)安代舞這個(gè)形式能夠充分展現(xiàn)自己的情感，將舞蹈本身內(nèi)容和思想的感染力傳遞給觀看舞蹈的受眾。安代舞的歌詞在開(kāi)始和結(jié)束階段具有一定的模式，中間內(nèi)容表演者根據(jù)自己的喜好進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗木幒蛣?chuàng)作，以一種或者贊美、或者嘲諷、或者嬉笑怒罵的方式來(lái)展現(xiàn)。

伴隨社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，安代舞發(fā)展得到了完善，不僅是一個(gè)區(qū)域的文化代表，也成為我國(guó)舞蹈藝術(shù)文化中的重要組成部分?，F(xiàn)階段，安代舞廣泛地流傳在民間，后來(lái)經(jīng)過(guò)有關(guān)人員的加工和再創(chuàng)作成為一種舞臺(tái)藝術(shù)形式，最后在肅北地區(qū)落戶，成為當(dāng)?shù)貞c典活動(dòng)、宴席舉辦、接見(jiàn)奉送時(shí)不可缺少的內(nèi)容?，F(xiàn)階段，安代舞具有的舞蹈動(dòng)作一般有原地踏步擺綢或者向旁邊進(jìn)行輕輕的移動(dòng)，身體向前傾斜綢立起后向前“小踢步”邁動(dòng)，邊繞圈奔跑邊甩綢，連續(xù)做"吸腿跳"步并用力向兩旁甩綢等。

傳統(tǒng)形式上的安代舞一般不需要音樂(lè)的伴奏，舞蹈者一般是隨著演唱者的演唱來(lái)進(jìn)行舞動(dòng)。舞蹈配樂(lè)基調(diào)總體鮮明愉快，舞蹈涉及的動(dòng)作簡(jiǎn)單。另外，傳統(tǒng)的安代舞有“博”主持儀式，表現(xiàn)為歌曲演唱者和善于安代舞的男人進(jìn)行舞蹈，病人跟著模仿，其他人在旁邊圍觀，在舞蹈演繹高超的時(shí)候，眾人會(huì)以“啊哈嗬”、“合吉耶”、“奔布來(lái)”等詞語(yǔ)呼喊助威。隨著情緒的高漲以及舞蹈的深入進(jìn)行，人們會(huì)由最開(kāi)始的伴歌發(fā)展成為頓足伴舞，在舞蹈中充分表達(dá)自己歡樂(lè)的情感。

隨著安代舞在人們之間的廣泛流傳，參與安代舞演唱和舞蹈的人逐漸增多，安代舞的唱詞、曲調(diào)等逐漸變得豐富多樣，出現(xiàn)了對(duì)歌、活躍舞蹈氣氛的環(huán)節(jié)。在時(shí)代進(jìn)步發(fā)展下逐漸演變的安代舞后來(lái)的動(dòng)作重點(diǎn)體現(xiàn)在手。在每年的豐收季節(jié)，參加安代舞的人員會(huì)大幅度增加，從白天到夜晚人們都能夠不辭辛苦、不嫌勞累的進(jìn)行舞蹈的排練，排練時(shí)間長(zhǎng)達(dá)連續(xù)的一個(gè)禮拜、半個(gè)月甚至一個(gè)月。舞蹈表演的人數(shù)不確定，最少的時(shí)候是十幾個(gè)人，最多的時(shí)候達(dá)到了百來(lái)人。

安代舞的演練對(duì)場(chǎng)地的要求較高，需要的是寬敞的平地，在平地上鋪上馬糞或草，之后用濕土蓋硬，提升場(chǎng)地彈性。場(chǎng)地中央需要埋上一個(gè)空碗，在空碗的上面架起座車軸，并用布蓋緊軸頂。傳統(tǒng)安代舞的表演需要歌曲作為伴奏，且要求安代舞要具有歌唱的特性，將舞蹈動(dòng)作、伴樂(lè)節(jié)奏、歌曲演唱三者充分的結(jié)合，從而將安代舞的精髓充分地展現(xiàn)。安代舞表演到高超階段會(huì)讓人感到精神愉悅、神清氣爽。后來(lái)安代舞的發(fā)展將"踏步"、"跺腳"、"甩巾"及自定圍圈等基本步法和大量的民歌、好來(lái)寶、祝贊詞充分融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)安代舞的整合發(fā)展。

從歷史上看安代舞就在蒙古舞中占據(jù)著舉足輕重的作用，在近400年的歷史中在民族舞蹈方面發(fā)揮著其重要性，鮮明的民族特色，突出的地域個(gè)性，和廣大民眾的積極參與，奠定了安代舞在內(nèi)蒙古民間舞蹈中的地位。

隨著新中國(guó)的成立和發(fā)展，內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗地區(qū)進(jìn)一步對(duì)安代舞的產(chǎn)生、發(fā)展及其文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，引起了人們的強(qiáng)烈反響。發(fā)展至今，安代舞成為蒙古民族發(fā)展中最為重要的文化。在1996年，庫(kù)倫旗被稱作是中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)。在時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展下，安代舞的內(nèi)涵得到拓展，成為一種具有娛樂(lè)性質(zhì)的民間舞蹈，得到了人們的青睞，并在發(fā)展演變中成為蒙古民族發(fā)展重要的一種藝術(shù)形式。安代舞在不斷的發(fā)展演變中，不變的是以舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)。在安代舞的深入發(fā)展下，其舞蹈動(dòng)作由原來(lái)的三四個(gè)發(fā)展到如今的二十多個(gè)。但是受文化變遷的影響，安代舞的繼承傳播方式和傳播范圍在一定程度上受到了限制，需要有關(guān)人員進(jìn)行重新思考和整合。為此，國(guó)家采取了一系列對(duì)安代舞的保護(hù)和重新整合。在2006年的時(shí)候，蒙古族的安代舞被確立為第一批國(guó)家級(jí)別的文化遺產(chǎn)。2007年，甘肅北部的一個(gè)縣城舉辦了第一屆“電力杯”安代舞活動(dòng)大賽。通過(guò)這場(chǎng)比賽將原本在人們生活中逐漸淡化的安代舞重新發(fā)展起來(lái)，得到了各界人們的關(guān)注和研究。2008年，隨著廣場(chǎng)舞和全面健身運(yùn)動(dòng)的深入推廣，安代舞成為人們?nèi)娼∩磉\(yùn)動(dòng)和廣場(chǎng)舞發(fā)展的首選，得到了不同民族人們的青睞。在2010年來(lái)隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程的全面啟動(dòng)。雖然國(guó)家在做著很大的努力，但是，現(xiàn)在的安代舞在傳承上還是面臨著危機(jī)，隨著老藝術(shù)家的去世，安代舞原有的一些舞姿失去了傳承，安代舞中那些原生態(tài)的內(nèi)容和表演形式逐漸喪失，表現(xiàn)在一些蒙古人民聚居的地區(qū)，能夠完整地跳完一整支安代舞的人越來(lái)越少。安代舞中涉及到的傳統(tǒng)儀禮和舞蹈程式、唱詞也幾乎喪失殆盡，更為可怕的是，很多年輕人甚至認(rèn)為安代舞是一種老年健身操。這也為我們敲響了警鐘，安代舞需要專業(yè)的舞者繼續(xù)研究發(fā)揚(yáng)傳承安代舞。傳承安代舞刻不容緩。民間舞通常是人民群眾的一種自?shī)史绞剑袝r(shí)也可用于節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)。他還是專業(yè)舞蹈的主要素材來(lái)源。

作為一名出生并生活在美麗的內(nèi)蒙古大草原的舞蹈編導(dǎo)，安代舞在我的舞蹈生涯中始終占據(jù)著非常重要的位置。在學(xué)習(xí)安代舞經(jīng)典的舞蹈動(dòng)作和安代舞代表性的紅綢道具外，怎么樣的能夠使得安代舞在今后的創(chuàng)作中能夠既保留了安代舞的精髓又加入了能夠符合現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代潮流的創(chuàng)新意識(shí)呢？這也是我在教學(xué)和編創(chuàng)舞蹈作品時(shí)遇到的創(chuàng)新難點(diǎn)。安代舞擁有非常深厚的歷史文化沉淀，正是這些如此深厚的歷史文化使得安代舞在發(fā)展創(chuàng)新上遇到了困難，作為舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行安代舞的編創(chuàng)時(shí)改變的多了就沒(méi)有了安代舞的樣子，給觀眾感覺(jué)不倫不類。改變的少了，又覺(jué)得編創(chuàng)來(lái)編創(chuàng)去還是這些動(dòng)作，這些套路沒(méi)有新意。不能帶給觀眾新奇特的感覺(jué)。那么安代舞蹈的創(chuàng)新難點(diǎn)怎么能夠解決呢？筆者認(rèn)為只有你想不到?jīng)]有你做不到，舞蹈編導(dǎo)思想上的創(chuàng)新，才是安代舞創(chuàng)新的根本。雖然原生態(tài)應(yīng)該得到尊重和保護(hù)但是安代舞不能始終保持著較為陳舊的舞蹈編創(chuàng)意識(shí)。安代舞的創(chuàng)新需要我們新一代舞蹈編導(dǎo)有用更加強(qiáng)大的專業(yè)知識(shí)和更高一級(jí)的思想意識(shí)，既能夠保證安代舞的精髓又能加入更加先進(jìn)的思想意識(shí)從而能夠賦予安代舞新的更加澎湃的生機(jī)。比如舞蹈《一片綠葉》舞蹈本身是膠州秧歌，舞蹈編導(dǎo)在膠州秧歌的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)編手法同時(shí)在音樂(lè)上也選擇了現(xiàn)代感很強(qiáng)的西方的雅尼《夜鶯》作為舞蹈的音樂(lè)，這些組合起來(lái)帶給觀眾的是全新的膠州秧歌，東方古老民族的膠州秧歌配上西方現(xiàn)代音樂(lè)又加入了西方現(xiàn)代舞的一些元素和編創(chuàng)手法，既沒(méi)有失去膠州秧歌本身的特點(diǎn)，又給膠州秧歌加入了新鮮活力的元素。使得《一片綠葉》這個(gè)舞蹈作品備受觀眾的喜愛(ài)。也讓很多舞蹈編導(dǎo)眼前一亮，原來(lái)民族民間舞蹈還可以這樣編創(chuàng)。安代舞的創(chuàng)新難點(diǎn)也在于此。要積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的舞蹈作品，吸取優(yōu)秀舞蹈作品編創(chuàng)思想的精華再加入自身對(duì)于安代舞蹈的理解和認(rèn)識(shí)還有豐富的舞蹈編導(dǎo)的素養(yǎng)。這些組合在一起相信安代舞蹈的創(chuàng)新難點(diǎn)一定會(huì)被攻破?！耙陨顬樵矗诮梃b和創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造?！雹谙嘈盼覀?cè)谖鹘y(tǒng)舞蹈的養(yǎng)分時(shí)再加入現(xiàn)代新鮮的思想創(chuàng)作方法一定會(huì)有更加優(yōu)秀的安代舞作品展現(xiàn)在觀眾面前。

注釋:

① 王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社,2010,7:103.

② 隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂(lè)出版社,2010,10:205.

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[3]《中華舞蹈志》編輯委員會(huì).中華舞蹈志(內(nèi)蒙古卷)[M].上海:學(xué)林出版社,2014,1.